Китайская молодёжь: Раскрывая «сексуальную рецессию» и меняющиеся тенденции в интимной сфере

Праздничные красные фонари и повсеместные шоколадные конфеты в форме сердца, заполоняющие шанхайские магазины в начале февраля, якобы к Дню святого Валентина, для многих молодых горожан часто кажутся скорее обнадеживающей маркетинговой проекцией, чем отражением реальной жизни. Пройдитесь по модному торговому центру, и вы с такой же вероятностью увидите группы друзей, разделяющих «пир одиночек» в ресторане хого, или людей, поглощенных своими телефонами, как и открытые проявления романтической привязанности. Это едва уловимый, но ощутимый сдвиг, тихий отход от некогда предполагаемого пути ухаживания, брака и семьи. Это наблюдение открывает окно в гораздо более масштабное и сложное явление, охватившее Китай: то, что многие называют «性萧条» (xìng xiāotiáo) – «сексуальным спадом».

Однако этот термин обозначает не просто снижение сексуальной активности. Он охватывает целый ряд взаимосвязанных тенденций: резкое падение количества браков, снижение рождаемости, растущее равнодушие или амбивалентность среди молодежи по отношению к традиционным романтическим отношениям, а также уменьшение частоты сексуальной близости даже у тех, кто состоит в партнерстве. Для американской аудитории понимание этой глубокой социальной трансформации в Китае крайне важно. Это не просто экзотическое любопытство; это тематическое исследование того, как быстрая модернизация, интенсивное экономическое давление, меняющаяся гендерная динамика и всепроникающее влияние технологий могут изменить самые фундаментальные аспекты человеческой жизни – любовь, близость и семью – в стране, имеющей огромное глобальное значение. Хотя некоторые из глубинных тревог, такие как экономическая неопределенность или дисбаланс между работой и личной жизнью, могут найти отклик в опыте Запада, китайский контекст с его уникальным культурным наследием, общественными ожиданиями и недавней экономической траекторией придает этим тенденциям особый характер и масштаб.

Корни этого «дефицита близости» многочисленны и глубоко переплетены. Они простираются от изнурительной культуры «работомании» (workism), которая поглощает время и энергию молодых специалистов, до гнетущих экономических реалий, из-за которых создание традиционной семьи кажется непозволительной роскошью. Они включают в себя преобразующее влияние расширения прав и возможностей женщин и высшего образования, что привело многих молодых женщин к переоценке своих приоритетов и ожиданий. И они охватывают тонкие психологические сдвиги в сторону индивидуализма, возможно, даже легкий налет разочарования, напоминающий японское «общество низких желаний», и всё это опосредуется сложной, часто противоречивой призмой современных технологий.

Сухие цифры рисуют мрачную картину меняющегося ландшафта. В Китае наблюдается резкое сокращение числа зарегистрированных браков. После пика в более чем 13 миллионов в 2013 году, их число упало ниже 10 миллионов в 2019 году, опустилось ниже 8 миллионов в 2021 году и достигло минимума в 6,835 миллиона в 2022 году. Хотя в 2023 году наблюдался небольшой отскок до 7,68 миллиона пар, возможно, из-за оформления союзов, отложенных пандемией, прогнозы на 2024 год указывают на дальнейшее резкое снижение до 6,106 миллиона.¹ Эта драматическая, хотя и несколько колеблющаяся, нисходящая траектория выбора брака является четким сигналом о серьезной социальной перекалибровке.

Показатель	Данные	Источник(и)
Количество зарегистрированных браков в стране (миллионов пар)	2019: 9,47 млн; 2021: 7,64 млн (прибл.); 2022: 6,835 млн; 2023: 7,68 млн; 2024: 6,106 млн (прогноз)	1
Национальный коэффициент рождаемости (на 1000 населения)	1991: 19,7‰; 2021: 7,52‰; 2022: 6,77‰	3
Суммарный коэффициент рождаемости (детей на женщину)	Прибл. 1,0 (недавняя оценка)	5
Молодежь, не собирающаяся вступать в брак / Неуверенные (%)	34% (8,9% «не будут жениться», 25,1% «неуверены») — опрос 2021 г.	6
Количество одиноких взрослых (миллионов)	240 млн в 2018 г.	7

Таблица 1: Изменяющийся ландшафт близости и семьи в Китае (ключевые показатели)

Одновременно с этим резко упал показатель рождаемости в стране. С 19,7 рождений на тысячу человек в 1991 году он снизился до 7,52‰ в 2021 году и далее до 6,77‰ в 2022 году.³ Общий коэффициент рождаемости, более прямой показатель среднего числа рождений на женщину, по сообщениям, упал до поразительного 1,0, что значительно ниже отметки 1,5, считающейся предупредительной линией для серьезного демографического дисбаланса, и значительно ниже уровня замещения 2,1, необходимого для поддержания стабильности населения.⁵ Подчеркивая эти демографические сдвиги, опрос 2021 года, проведенный CCTV, государственной телекомпанией Китая, показал, что значительные 34% молодых людей больше не рассматривают брак как нечто само собой разумеющееся: 8,9% заявили, что «не будут вступать в брак», а еще 25,1% «не уверены», вступят ли они когда-либо в брак.⁶

То, что изначально может показаться совокупностью личных, индивидуальных выборов, касающихся секса, отношений и планирования семьи, при рассмотрении на фоне этих суровых демографических реалий, оказывается чем-то гораздо более глубоким. Эти коллективные решения не принимаются в вакууме; они являются прямым отражением того, как молодые китайцы воспринимают свою жизнь, свои возможности, давление, с которым они сталкиваются, и желательность традиционных жизненных путей. Таким образом, «сексуальный спад» служит чувствительным социальным барометром, индикатором лежащих в основе экономических тревог, развивающихся культурных ценностей и глубоко укоренившихся стрессов, испытываемых поколением, живущим в быстро меняющемся Китае. Тенденции, подпитывающие этот дефицит близости, неразрывно связаны с общим социально-экономическим здоровьем страны и ее будущей траекторией, предлагая важную призму для понимания реалий жизни и стремлений ее молодежи.

Алтарь амбиций: когда «работомания» пожирает жизнь (и либидо)

Определяющей чертой современного городского Китая, особенно для его амбициозной молодежи, является повсеместная культура переработок, часто выражаемая печально известным термином «996». Это сокращение, обозначающее рабочий график с 9 утра до 9 вечера, 6 дней в неделю, получило международную известность в 2019 году благодаря проекту «996.ICU» на GitHub, протесту, инициированному техническими работниками против изнурительных часов.⁹ Хотя это наиболее заметно в гиперконкурентном технологическом секторе, этот этос долгих часов проникает во многие профессии «белых воротничков», отражая более широкое социальное явление: «工作主义» (gōngzuò zhǔyì), или «работоманию». Как подчеркивается в отчете Пекинского университета, «работомания» – это больше, чем просто отработка большого количества часов; это система ценностей, которая возвышает карьерные достижения и непоколебимую преданность своей работе до основного источника идентичности и смысла жизни.¹⁰

Степень, в которой работа доминирует в устремлениях китайской молодежи, поразительно иллюстрируется опросом Pew Research Center 2018 года. Он показал, что подавляющее большинство – 95% молодых китайских респондентов – считали «найти работу или карьеру, которая им нравится», «чрезвычайно важным» или «очень важным». Эта цифра значительно превосходила «вступление в брак» (47%) и даже «помощь нуждающимся» (81%).¹⁰ Такая иерархия ценностей ясно указывает на огромное давление, как внутреннее, так и внешнее, направленное на профессиональный успех.

Однако этот интенсивный фокус на карьере обходится дорого для личной жизни, особенно в сфере близости и отношений. Исследование, проведенное Пекинским университетом на основе данных «Обзора частной жизни в Китае» 2020 года, с акцентом на молодых взрослых с высшим образованием в возрасте 18-35 лет, дает критически важные сведения об этих связях.¹⁰ Для молодых мужчин работа сверхурочно снижает сексуальное удовлетворение, что в основном опосредуется негативным влиянием долгих часов на их физическое и психическое здоровье. Исследование количественно определило это, отметив, что косвенный эффект ухудшения здоровья составляет 45% от общего негативного влияния на сексуальное удовлетворение.¹⁰

Для незамужних молодых женщин последствия сверхурочной работы проявляются иначе, но не менее значительно. Исследование показало, что чрезмерные рабочие часы значительно снижают их намерение иметь детей. Это объясняется не только проблемами со здоровьем или качеством их отношений; скорее, это, по-видимому, проистекает из фундаментального конфликта между высокой приверженностью своей карьере – отличительной чертой «работомании» – и предполагаемыми требованиями и жертвами, связанными с материнством.¹⁰ Сам по себе импульс, который движет ими в профессиональной жизни, по-видимому, одновременно делает перспективу создания семьи менее привлекательной или осуществимой.

Парадоксально, но исследование Пекинского университета также выявило, что отсутствие работы – включая безработицу или частичную занятость – связано с менее частой и менее удовлетворительной сексуальной жизнью как для мужчин, так и для женщин, а также с уменьшением желания иметь детей.¹⁰ Это говорит о том, что проблема сложнее, чем просто «слишком занят». Давление экономической нестабильности и неуверенности в работе явно накладывает свою тень на интимную жизнь.

Распределение рабочих часов также показывает гендерную закономерность. Среди опрошенной молодежи с высшим образованием мужчины чаще работали сверхурочно: 55,7% мужчин-респондентов попадали в эту категорию по сравнению с 38,4% женщин-респондентов. И наоборот, женщины чаще работали меньше стандартных часов: 14,7% женщин-респондентов работали меньше стандартных часов по сравнению с всего 4,6% мужчин-респондентов.¹⁰

В качестве примера рассмотрим «Чжан Вэя», собирательный образ, представляющий многих молодых инженеров-программистов в таком технологическом центре, как Шэньчжэнь. Он может мечтать о поиске партнера, но после 70-часовой рабочей недели, борьбы с истощением и постоянным давлением сроков проектов, идея листать профили в Tantan или участвовать в осмысленной беседе кажется еще одной монументальной задачей. Или представьте «Чэнь Юэ», руководителя отдела маркетинга в Шанхае. Она чувствует общественное ожидание выйти замуж и создать семью, но при этом она яростно защищает свои с трудом завоеванные карьерные достижения. Для нее брак и дети могут казаться не радостным следующим шагом, а скорее потенциальным препятствием для ее профессиональной траектории.

Эти индивидуальные трудности отражают более широкий «барьер выгорания» для близости. Молодые китайцы, особенно образованная когорта, которая значительно инвестировала в свою карьеру, оказываются в затруднительном положении. С одной стороны, чрезмерная работа, движимая амбициями и культурой «996», приводит к физическому и умственному истощению, оставляя мало времени или энергии для свиданий, развития отношений или даже поддержания собственного благополучия, которое является основой здоровой сексуальной жизни. Интенсивный фокус на карьере, особенно для женщин, может создать прямое столкновение с традиционными сроками для брака и деторождения, что приводит к сознательному или подсознательному откладыванию или отказу от этих жизненных этапов.

С другой стороны, вывод о том, что недостаток работы также негативно влияет на сексуальную жизнь и намерения иметь детей, крайне показателен.¹⁰ Это указывает на то, что экономическая стабильность и чувство цели, проистекающие из занятости, имеют решающее значение для формирования уверенности и безопасности, необходимых для построения интимных отношений и рассмотрения создания семьи. Для мужчин общественные ожидания часто связывают мужественность и статус кормильца с занятостью; безработица или неполная занятость могут быть особенно разрушительными для самооценки и, как следствие, для либидо. Для женщин отсутствие стабильного дохода может сделать перспективу содержания семьи или даже комфортного обеспечения себя пугающей перспективой, которая затмевает романтические устремления.

Таким образом, молодые китайцы часто попадают в разрушительную двойную ловушку. Переработка истощает их, разрушая пространство для близости, в то время как недостаток работы или отсутствие гарантий занятости порождают глубокий стресс и чувство неполноценности, что также подавляет желание и препятствует созданию семьи. Это давление, возможно, наиболее остро ощущается среди молодежи с высшим образованием. Вложив значительные средства в свое образование, они сталкиваются с огромным давлением, чтобы оправдать эти инвестиции карьерным успехом, что усиливает привлекательность «работомании» и готовность жертвовать личной жизнью. Одновременно с этим высшее образование часто коррелирует с более современными, индивидуалистическими ценностями и большей осведомленностью об альтернативных жизненных путях, что делает их более склонными к критической оценке и потенциальному отказу от традиционных семейных структур, если они конфликтуют с личными или профессиональными целями. Таким образом, «сексуальный спад» может быть особенно выражен среди того самого сегмента населения, на который общество полагается в будущем для инноваций и лидерства, что подчеркивает глубокое социальное напряжение.

Источник давления / Фактор	Проявление / Влияние на интимную жизнь	Иллюстративные данные / Выдержка из источника
Идеология «работомании»	Удовольствие от работы (95%) гораздо выше приоритета брака (47%) в жизненных целях.	10 (Pew 2018)
Культура сверхурочной работы (общая)	47,1% молодежи с высшим образованием работают сверхурочно (мужчины: 55,7%, женщины: 38,4%).	10 (Пекинский университет 2020)
Влияние сверхурочной работы на мужчин	Снижение сексуального удовлетворения, в основном из-за негативного влияния на физическое и психическое здоровье.	10 (Пекинский университет 2020)
Влияние сверхурочной работы на незамужних женщин	Значительно более низкое намерение иметь детей, что указывает на конфликт между высокой приверженностью работе и предполагаемыми требованиями материнства.	10 (Пекинский университет 2020)
Недостаточное количество рабочих часов	Связано с менее частой и менее удовлетворительной сексуальной жизнью как для мужчин, так и для женщин; снижение желания иметь детей.	10 (Пекинский университет 2020)
Высокая стоимость жизни (например, жилья)	Стоимость жилья часто рассматривается как предпосылка для брака, что способствует финансовому стрессу и потенциально усиливает подбор партнеров по статусу.	11

Таблица 2: Дисбаланс между работой, личной жизнью и любовью: давление на молодых китайских специалистов

Цена любви: экономические тревоги и отказ от отношений

Помимо поглощающих требований работы, огромный экономический груз создания жизни и семьи в современном Китае отбрасывает длинную тень на романтические устремления его молодежи. «三座大山» (sān zuò dàshān) – буквально «три великие горы» жилья, образования (для будущих детей) и здравоохранения – часто упоминаются для описания огромных финансовых тягот, с которыми сталкиваются молодые люди. Среди них непомерная стоимость жилья в крупных городах выделяется как основной сдерживающий фактор для брака.¹¹ Для многих, особенно мужчин, владение собственностью является не просто финансовой целью, но глубоко укоренившимся общественным ожиданием, часто рассматриваемым как обязательное условие для брака. Это давление настолько значительно, что исследование Пекинского университета, проведенное профессором Чжан Цинхуа, показало: высокие цены на жилье, как правило, усиливают практику «门当户对» (mén dāng hù duì), или вступление в брак с семьями аналогичного социально-экономического положения, поскольку пары и их семьи объединяют ресурсы для выполнения этих высоких требований.¹¹ К этому финансовому давлению добавляется традиция «彩礼» (cǎilǐ), или выкупа за невесту, который в некоторых регионах может достигать сумм, непосильных для обычного молодого человека и его семьи.

В этой атмосфере высоких материальных ожиданий некогда романтическое понятие «裸婚» (luǒhūn), или «голого брака» – брака без собственного дома или машины, и часто без дорогой свадебной церемонии, – кажется угасающей мечтой для многих. То, что некоторыми могло быть расценено как дерзкое предпочтение любви материализму, все чаще воспринимается как признание финансовой несостоятельности или просто нежизнеспособный вариант. Общественное давление, связанное с необходимостью обеспечить себя, в сочетании с огромными затратами на создание независимого домашнего хозяйства, делает «голый брак» трудным путем. Как отмечается в одном из докладов, возрастающие материальные условия, требуемые для брака, являются существенной причиной, по которой многие молодые люди откладывают вступление в брак или вообще не осмеливаются на него.¹²

Эти экономические тревоги являются благодатной почвой для возникновения таких настроений, как «躺平» (tǎng píng), или «лечь плашмя», и повсеместного ощущения «内卷» (nèijuǎn), или «инволюции». «Лечь плашмя» означает сознательный отказ от неустанного преследования традиционных признаков успеха – отказ от участия в гиперконкурентной общественной гонке.¹³ «Инволюция», с другой стороны, описывает изнурительный опыт попадания в замкнутую конкуренцию, где огромные усилия приносят все меньшую отдачу. Эти настроения – не просто абстрактные философские позиции; они имеют прямое отношение к решениям об отношениях и семье. Если «игра» карьерного роста и накопления богатства кажется подтасованной или чрезмерно стрессовой, то «игра» свиданий, брака и воспитания детей – все это требует значительных финансовых, временных и эмоциональных ресурсов – также может показаться слишком тяжелым бременем. Действительно, исследование, проведенное Университетом Жэньминь, показало, что люди, которые идентифицируют себя с философией «лежать плашмя», демонстрируют наименьшие намерения вступать в брак и иметь детей.¹⁴ Это мышление часто переплетается с «丧文化» (sàng wénhuà), «культурой уныния» или демотивации, отражающей чувство беспомощности перед лицом предполагаемой консолидации социальных классов и неравномерного распределения ресурсов.¹⁵

Связанная с этим проблема, особенно среди финансово независимых молодых людей, – это призрак «постбрачного обнищания». Многие, особенно женщины, выражают опасение, что брак приведет к снижению их личного качества жизни, финансовой автономии и свободы.¹² Речь идет не только о прямых расходах на брак и семью, но и о предполагаемой потере личного времени, пространства и контроля над собственными ресурсами и жизненными выборами.

В конечном итоге эти факторы способствуют сценарию, когда экономическая рациональность часто, по-видимому, превосходит романтический идеализм в процессе принятия решений молодыми китайцами. Они все чаще делают прагматичные, почти холодные расчеты, рассматривая брак и семью. Воспринимаемые затраты огромны: финансовое бремя жилья, воспитания детей и потенциально выкуп за невесту; потеря личной свободы и времени; и потенциальные карьерные жертвы, особенно для женщин.¹¹ В то же время традиционные преимущества брака – такие как экономическая безопасность, повышенный социальный статус или гарантированное партнерство – воспринимаются как менее определенные в современном обществе или потенциально достижимые другими средствами, такими как успешная карьера для финансовой безопасности или крепкая дружба и личные хобби для общения. Когда ожидаемые затраты кажутся значительно превышающими потенциальные выгоды, рациональный субъект, особенно тот, кто находится под влиянием современного индивидуалистического мышления, может логически решить отложить или воздержаться от брака и интенсивной близости, которую он традиционно подразумевает. Решения о любви, партнерстве и семье таким образом все чаще фильтруются через экономическую призму, подход «анализа затрат и выгод», который становится определяющей характеристикой отношения этого поколения к близости.

Распространенный, часто мрачно юмористический, рефрен «不结婚是因为穷» (bù jiéhūn shì yīnwèi qióng) – «Я не женюсь, потому что я беден» – отражает суровую реальность для значительной части молодежи.¹² Это не просто общая жалоба на экономические трудности; это указывает на то, как конкретные материальные пороги, такие как чрезвычайно высокая стоимость городского жилья ¹¹, действуют как барьеры для брака. Если владение домом является фактическим требованием, то те, кто происходит из менее состоятельных слоев населения или те, кто борется на нестабильном рынке труда, могут чувствовать себя фактически вытесненными из брака, или, по крайней мере, из его социально одобряемой версии. Эта реальность усиливает тенденцию «门当户对» (вступление в брак внутри своего социально-экономического класса) ¹¹, что означает, что сам брак может стать маркером и фактором увековечивания экономического неравенства. Экономические барьеры для брака и создания семьи распределены неравномерно; они несоразмерно затрагивают тех, у кого меньше ресурсов, что потенциально ведет к увеличению разрыва в семейных структурах, возможностях для отношений и, как следствие, в сексуальном и интимном опыте по социально-экономическим признакам. Таким образом, «сексуальный спад» и снижение количества браков – это не только индивидуальный выбор, но и глубоко переплетенные с более широкими проблемами социального равенства и доступа к традиционным жизненным путям.

«Женская сила» по-новому: образованные женщины и новый расчет желаний

Ключевой силой, преобразующей китайский ландшафт любви, брака и семьи, является впечатляющий подъем женского населения в сфере образования и экономической независимости. Китайские женщины добились выдающихся успехов в высшем образовании; к 2023 году они составляли 54,4% всех студентов университетов в стране.¹⁶ Исследование Шанхайского университета финансов и экономики дополнительно подтверждает эту тенденцию, отмечая, что женщины превзошли мужчин в общем уровне высшего образования.¹⁷ Эти образовательные достижения привели к увеличению участия и амбиций в профессиональной рабочей силе, предоставив многим молодым женщинам беспрецедентную экономическую автономию. Эта современная реальность резко контрастирует с историческими нормами, и понимание эволюции статуса женщин с момента основания Китайской Народной Республики, включая правовые реформы, способствующие свободе брака и гендерному равенству, обеспечивает решающий фон для оценки масштаба этого сдвига.¹⁸

С этим ростом образования и экономической мощи происходит глубокая эволюция в том, что молодые женщины ищут в партнерских отношениях. Традиционный акцент в 择偶观 (zé’ǒu guān – критерии выбора партнера) на материальном положении партнера – пресловутый дом, машина и стабильный доход – все чаще уступает место желанию более глубоких, более внутренних качеств. «灵魂共鸣» (línghún gòngmíng), или «резонанс душ», стало новым модным словом, означающим стремление к эмоциональной связи, общим ценностям, хорошему характеру и взаимопониманию.¹⁶ Хотя опрос 2018 года показал, что «характер» (ценится 84,9%) и «личность» (71,22%) были главными критериями для обоих полов, он также отметил, что мужчины по-прежнему придавали большое значение «внешности» (50,15%), в то время как женщины отдавали приоритет «способностям» (54,89%) в партнере.¹⁹ Тем не менее, общая тенденция, особенно среди образованных городских женщин, – это отход от чисто прагматичного «条件匹配» (tiáojiàn pǐpèi – подбора по условиям). Для многих из этих женщин брак трансформируется из предполагаемой необходимости – будь то для финансовой безопасности или социального одобрения – в осознанный выбор, зависящий от поиска партнера, который предлагает подлинное общение и интеллектуальное равенство.⁶

Этот новый расчет желаний часто приводит к осознанному решению отложить брак или принять одиночество. Многие женщины активно отдают приоритет своей карьере и личностному развитию, а не спешат в брак.¹⁶ «Штраф за материнство» является значительной и обоснованной проблемой; женщины, часто справедливо, опасаются, что брак и особенно рождение детей негативно повлияют на их карьерный рост. Как выразилась одна высокообразованная женщина: «Если я выйду замуж и рожу детей сразу после получения степени магистра в 26 лет, моя конкурентоспособность на рабочем месте может резко упасть».¹⁶ Помимо карьерных соображений, существует большее нежелание жертвовать личной свободой, качеством жизни и автономией, которые может предложить одиночество, особенно если брак воспринимается как несущий несоразмерное бремя домашнего и эмоционального труда.¹²

Статистика последовательно выявляет значительный «разрыв в брачном энтузиазме» между полами. Отчет CCTV за 2021 год показал, что 43,92% опрошенных молодых женщин либо «не собираются выходить замуж», либо «не уверены, выйдут ли замуж», что на существенные 19,29 процентных пункта выше, чем у молодых мужчин.⁶ Другой отчет рисует еще более мрачную картину: намерение мужчин вступить в брак зафиксировано на уровне 68,9% по сравнению с лишь 31,1% для женщин, причем женщины составляют подавляющие 64,6% тех, кто активно выбирает оставаться одинокими.¹⁶ Далее подтверждая эту тенденцию, исследование Шанхайского университета финансов и экономики предполагает, что для высокообразованных женщин сохранение одиночества может фактически повысить их субъективное благополучие и счастье, оспаривая традиционное предположение о том, что брак является единственным или основным путем к самореализации.¹⁷

Поскольку все больше образованных и экономически независимых женщин ищут партнеров, отвечающих их более высоким эмоциональным и интеллектуальным стандартам – или предпочитают вообще отказаться от брачного рынка, если таких партнеров не найти – традиционная динамика ухаживаний и брака кардинально меняется. Старые предположения о том, кто на ком женится, когда и по каким причинам, все чаще оспариваются, что приводит к ощутимому изменению расстановки сил.

Расширение прав и возможностей женщин, таким образом, выступает значительным катализатором наблюдаемых демографических изменений. Существенное повышение уровня образования женщин и их последующая экономическая независимость предоставляют им беспрецедентную свободу выбора в жизни. Эта вновь обретенная свобода позволяет им переопределять свои приоритеты, часто ставя личную самореализацию, карьерное развитие и самореализацию наравне с традиционными общественными ожиданиями брака и материнства, а то и выше них. Следовательно, они более избирательны в выборе партнеров, ищут неуловимый «резонанс душ», а не просто «соответствие условиям».¹⁶ Они также менее склонны вступать в браки, которые, по их мнению, могут скомпрометировать их автономию, карьерные амбиции или общее качество жизни. Это использование права выбора, будучи позитивным показателем индивидуального расширения прав и возможностей и общественного прогресса, напрямую способствует более поздним бракам, меньшему количеству браков в целом и, как следствие, более низким показателям рождаемости – тенденциям, которые вызывают значительную озабоченность с точки зрения национальной демографии. «Сексуальный спад» и связанные с ним демографические сдвиги в значительной степени обусловлены тем, что женщины реализуют свое с трудом завоеванное право на выбор.

Для многих современных китайских женщин «отказ» от брака или его отсрочка – это не эмоциональное или иррациональное решение, а очень рациональное. Если традиционный брак по-прежнему широко воспринимается как подразумевающий несоразмерную долю домашнего труда и обязанностей по уходу за детьми для женщин – и исследование Пекинского университета действительно отмечало, что более активное участие женщин в домашних делах связано с большей сексуальной неудовлетворенностью и более низким удовлетворением от интимных отношений ¹⁰ – и если «штраф за материнство» на рабочем месте остается серьезным препятствием для карьерного роста ¹⁶, и если сам брак рассматривается как потенциально ведущий к потере личной автономии и снижению качества жизни ¹², то для высокообразованных, экономически независимых женщин, которые ценят свою карьеру и личную свободу ¹⁷, выбор отложить брак, оставаться незамужней или выходить замуж только в случае действительно равноправного партнерства становится совершенно логичным и самосохраняющим решением. Статистика, показывающая значительно более низкое намерение женщин вступить в брак ⁶, убедительно подтверждает эту интерпретацию. Традиционная модель брака оказывается все менее привлекательной или жизнеспособной для растущей когорты этих женщин. «Сексуальный спад» является, отчасти, отражением переоценки женщинами того, что составляет желаемую и полноценную жизнь, и условий, на которых они готовы вступать в долгосрочные партнерские отношения.

Отголоски Восточной Азии: Китай отражает «общество низких желаний» Японии?

Когда наблюдатели пытаются осмыслить меняющееся отношение к любви, сексу и браку среди китайской молодежи, неизбежно проводятся сравнения с соседней Японией, страной, которая дольше борется с аналогичными тенденциями. Концепция «低欲望社会» (dī yùwàng shèhuì), или «общества низких желаний», популяризированная японским экономистом и гуру менеджмента Кэнъити Омаэ, предлагает убедительную, хотя и тревожную, основу.¹³ Возникнув из-за длительной экономической стагнации Японии, часто называемой ее «потерянными десятилетиями», этот термин описывает общество, где молодые люди все чаще проявляют отсутствие интереса к традиционным жизненным целям: браку, рождению детей, амбициозной карьере или накоплению материальных благ, таких как автомобили и предметы роскоши. Это означает общее чувство уменьшения амбиций и отказ от традиционных признаков успеха.¹³ Связанные явления включают постоянно низкое потребление, общее отвращение к риску и расцвет культуры «宅» (zhái) – термин, примерно эквивалентный «отаку» или «хикикомори», описывающий людей, которые предпочитают оставаться дома и заниматься одиночными делами.²⁰

Совсем недавно японский автор Акира Тачибана в своей книге 2021 года «Общество неразумных игр» утверждал, что социальный ландшафт Японии эволюционировал за пределы простого «низкого желания». Он утверждает, что сама социальная жизнь превратилась в «неразумную игру» – ту, которую многие молодые люди воспринимают как невозможную для выигрыша, независимо от усилий.¹³ Это восприятие, по словам Тачибаны, порождает глубокую тревогу, безнадежность и даже отчаяние среди поколения, которое чувствует, что традиционные, некогда надежные пути к успеху – усердная учеба, ведущая к престижному университету, за которой следует трудоустройство в топовую компанию, обеспечивающее стабильную и процветающую жизнь – рухнули.¹³ В Японии факторами, способствующими этому ощущению «неразумной игры», являются неустанное давление глобализации, растущие требования «общества знаний», требующего все более высоких навыков, и огромное финансовое бремя, возлагаемое на молодое, работающее поколение суперстареющим населением, требующим обширной социальной поддержки.¹³

Параллели с возникающими тенденциями в Китае трудно игнорировать. Популяризация таких терминов, как «躺平» (tǎng píng – лечь плашмя), «咸鱼» (xiányú – соленая рыба, в разговорной речи означающая человека без амбиций или драйва), и «佛系» (fóxì – будда-подобный, означающий спокойный, отстраненный и невозмутимый подход к жизненным трудностям и их результатам) сильно перекликается с этосом японского «низкого желания».¹³ В публичных дискуссиях и онлайн-настроениях в Китае все чаще звучат голоса, выражающие нежелание влюбляться, вступать в брак или иметь детей. Это вызывает критически важный вопрос: являются ли это просто мимолетными интернет-мемами и выражениями временного разочарования, или они означают более глубокие, более устойчивые сдвиги в социальной ментальности китайской молодежи, отражающие некоторые аспекты японского опыта?

Хотя параллели поразительны, крайне важно признать существенные различия и нюансы между китайским и японским контекстами. Китай, несмотря на замедление роста и рост неравенства, все еще переживает общий экономический рост, в отличие от десятилетий почти стагнации в Японии. Роль государства в Китае гораздо более обширна, общественные ожидания имеют разный вес, а демографическое наследие политики одного ребенка создало уникальную социальную структуру. Кроме того, механизмы преодоления трудностей, наблюдаемые среди японского поколения Z – такие как выраженное сосредоточение на текущем комфорте и «маленьких определенностях», сильные социальные и моральные потребительские тенденции (например, предпочтение этичных брендов, даже если они дороже), и глубокое вовлечение в «виртуальную жизнь» как пространство для связи и формирования идентичности ¹³ – могут не найти прямых эквивалентов среди китайской молодежи, которая сталкивается со своим собственным уникальным набором давлений и возможностей.

Несмотря на эти различия, опыт Японии и Китая предполагает, что некоторые общие восточноазиатские культурные основы – такие как сильный общественный акцент на образовании, интенсивное коллективное давление к конформизму и успеху, а также исторические патриархальные нормы, которые сейчас находятся в стадии изменения, – могут, в сочетании с гиперконкурентной социальной средой и значительными экономическими тревогами, приводить к аналогичным результатам. Независимо от того, проистекают ли эти тревоги из длительной стагнации, как в Японии, или из проблем нестабильности, неравенства и высокой стоимости жизни, как в Китае, результатом может быть отказ молодежи от традиционных жизненных целей, чувство разочарования и фундаментальная переоценка того, что составляет осмысленную жизнь, включая роли брака и семьи. Китай не обязательно обречен повторить точную траекторию «низких желаний» Японии. Однако опыт Японии предоставляет ценное, хотя и предостерегающее, тематическое исследование типов социальных стрессов, которые могут привести к таким результатам. Наблюдение за тем, как адаптировалась японская молодежь – например, отступая в виртуальные миры или отдавая приоритет непосредственному личному благополучию над долгосрочными социальными ожиданиями ¹³ – может дать прогностические выводы о потенциальных механизмах преодоления трудностей или развивающихся образах жизни среди их китайских сверстников.

Сам термин «низкое желание» требует более глубокой интерпретации. Его можно рассматривать как пассивное состояние – следствие выгорания, истощения и чувства безнадежности перед лицом «неразумной игры», где правила кажутся подтасованными против индивидуального успеха или благополучия.¹³ Однако практики, такие как «лежать плашмя» ¹⁴, также содержат элемент сознательного выбора, преднамеренного решения выйти из системы, воспринимаемой как эксплуататорская, неблагодарная или просто не стоящая огромных личных затрат. Это предполагает, что то, что на поверхности кажется «низким желанием», может, отчасти, быть активной, хотя и тихой и индивидуализированной, формой сопротивления подавляющим общественным давлениям и ожиданиям. Это может быть отказ играть в игру, которая считается невыигрышной, или в ту, чьи призы – традиционный брак, семья и материальный успех – больше не считаются достаточно ценными, чтобы оправдать необходимые жертвы. Понимание степени свободы выбора в этих тенденциях имеет решающее значение. Если это в основном симптом социальной дисфункции, это указывает на кризис благополучия, который требует структурных реформ. Если же это также содержит элементы стратегического отступления или сопротивления, это подразумевает глубокую критику существующего социального и экономического порядка молодым поколением, сигнализируя о необходимости более фундаментального переосмысления общественных целей, ценностей и самого определения «хорошей жизни».

Перелистывая одиночество: технологии, социальные нормы и поиск (мимолетной?) связи

В стремительно урбанизирующемся и все более атомизированном китайском обществе технология, особенно повсеместные приложения для знакомств, стала основным посредником в поиске связей. Такие платформы, как Momo, Tantan и Soul, получили широкое распространение, особенно среди демографической группы до 35 лет, предлагая, казалось бы, бесконечный пул потенциальных партнеров для молодых людей, чьи реальные социальные круги могут сокращаться или стагнировать.²¹ Эти приложения удовлетворяют различные ниши и предпочтения пользователей. Momo, одна из старейших платформ в этой области, как правило, имеет преимущественно мужскую аудиторию (около 75%) и исторически делала акцент на подборе по внешности.²¹ Tantan, часто сравниваемый с Tinder, также отдает приоритет визуальной привлекательности, но может похвастаться более сбалансированным гендерным соотношением, причем женщины-пользователи составляют примерно 42,2%.²¹ Новый игрок, Soul, получил значительную популярность, особенно среди молодой аудитории (примерно каждый третий пользователь моложе 24 лет), сосредоточившись на личности, общих интересах и «душевных» связях, даже позволяя пользователям общаться, не раскрывая изначально реальных фотографий.²¹ Этот сдвиг примечателен, поскольку опросы показывают растущее предпочтение среди молодых китайцев (родившихся между 1995 и 2010 годами) находить связи на основе общих интересов (более 40%) вместо приоритета физической внешности (только 14,8%).²¹

Однако этот цифровой путь к романтике – палка о двух концах. Хотя приложения предоставляют беспрецедентный доступ к потенциальным свиданиям, они также сопряжены с разочарованиями. Пользователи часто сообщают о поверхностных взаимодействиях, дезориентирующем явлении «гостинга» (когда связь резко прекращает всякое общение) и подавляющем чувстве «паралича выбора» при столкновении с бесчисленными профилями. Что еще более тревожно, эти платформы стали благодатной почвой для различных форм обмана. Мошенничество и аферы, особенно изощренные «любовные аферы» или «мошенничество с разведением свиней», когда люди притворяются романтическим интересом, чтобы заманить жертв в мошеннические инвестиционные схемы, широко распространены.²¹ Утечки конфиденциальных данных – еще одна постоянная проблема. Анонимность, предоставляемая этими платформами, хотя иногда и желательна, также может затруднять регулирование и подотчетность, подрывая доверие не только к самим приложениям, но и к онлайн-взаимодействиям в более широком смысле. Кроме того, серьезной структурной проблемой для этих приложений для знакомств является «проблема конечной точки»: они часто служат лишь вводными платформами. Если успешно установлен контакт, пара обычно переводит свое общение на уже известные многофункциональные платформы социальных сетей, такие как WeChat, что приводит к высокой текучести пользователей. Как говорится в одном анализе, если соответствие в приложении слишком эффективно, пользователи быстро уходят; если оно неэффективно, они также уходят из-за разочарования.²¹

Параллельно с ростом приложений для знакомств возникла новая социальная тенденция, известная как культура «搭子» (dāzi). Это означает, что молодые люди ищут компаньонов для определенных занятий – «饭搭子» (fàn dāzi) для еды, «电影搭子» (diànyǐng dāzi) для кино или «游戏搭子» (yóuxì dāzi) для игр – без обязательств, эмоциональной глубины или романтических ожиданий традиционных отношений.²⁴ Это отражает предпочтение «комфортных», низкорисковых и четко разграниченных социальных взаимодействий. Отношения «дацзы» обеспечивают общение и совместный опыт, но сознательно обходят предполагаемые сложности, обязательства и потенциальные эмоциональные нагрузки свиданий и романтики.²⁴ Речь идет о совместном занятии, а не обязательно о совместной жизни.

Эти онлайн- и офлайн-социальные стратегии часто являются ответами на очень реальные практические барьеры и тревоги, связанные с традиционными свиданиями. Опросы молодых китайцев выявляют общие трудности в формировании отношений: все более фиксированные и узкие социальные круги (упоминаемые 50,7%), склонность к «宅» (zhái – домосед, предпочитающий оставаться дома, упомянутый 47,5%), предполагаемое отсутствие навыков самовыражения (46,0%), чрезмерное время, проводимое онлайн, что мешает реальным взаимодействиям (44,7%), ограниченные каналы для знакомства с новыми людьми (43,4%) и просто незнание, как эффективно взаимодействовать с противоположным полом (41,7%).²⁵ Неустанные требования работы также оставляют многим мало времени или энергии для общения (29,3%).

Даже язык, используемый для описания отношений, меняется. Переход от «恋爱» (liàn’ài – романтическая любовь, часто подразумевающая более традиционное ухаживание с ожиданием прогресса к браку) к «亲密关系» (qīnmì guānxì – интимные отношения) значителен. В использовании современной молодежью последний термин часто подчеркивает важность сохранения индивидуальной независимости и личного пространства даже в рамках связи – концепция, выраженная фразой «亲密有间» (qīnmì yǒu jiàn), означающей «близость с дистанцией» или границами.²⁶ Это желание четко определенных границ и меньшей эмоциональной нагрузки является повторяющейся темой.²⁴ Эти тревоги усугубляются постоянным воздействием, особенно через социальные сети и онлайн-новости, негативных изображений отношений – историй о PUA (искусстве пикапа, часто включающем манипуляции), неверности, домашнем насилии и грязных расставаниях. Такие нарративы могут подпитывать цинизм, страх и общее недоверие к потенциальным партнерам, делая перспективу открытия себя для близости чреватой риском.²⁶ Истинная близость, как отмечает один ученый, предполагает обмен личными, уязвимыми аспектами себя, которые обычно не разделяются с другими ²⁷, уровень открытости, который многие, похоже, не решаются принять.

Совпадение этих тенденций – транзакционный характер некоторых приложений для знакомств, рост функциональных, но эмоционально поверхностных отношений «дацзы» и выраженное предпочтение «близости с дистанцией» – указывает на потенциальную «атомизацию» связи и растущий страх уязвимости. Хотя технологии предлагают множество способов поверхностного «общения», они также могут способствовать более фрагментированному социальному ландшафту. «Сексуальный спад» может быть неразрывно связан с более широким «спадом близости», где легкость нахождения мимолетных или специфичных для активности связей парадоксальным образом затрудняет развитие глубоких, устойчивых связей, требующих постоянных усилий, эмоциональных вложений и готовности быть уязвимым.

Сами приложения для знакомств занимают сложное место в этой динамике. Они появились, чтобы удовлетворить реальную потребность: растущую трудность знакомства с потенциальными партнерами в больших, безличных городских условиях, где традиционные общественные связи и органические социальные круги ослабевают.²⁵ Однако сама структура и функциональность некоторых приложений (например, акцент на внешности, механизм быстрого свайпа) и негативные поведенческие модели, которые они могут способствовать (гостинг, поверхностность, мошенничество), могут непреднамеренно усугублять чувства цинизма, объективации и разочарования в знакомствах.²¹ Заметный сдвиг пользователей в сторону платформ, основанных на интересах, таких как Soul ²¹, которые отдают приоритет личности и общим хобби, указывает на стремление к чему-то более глубокому, чем поверхностное влечение, желание того самого «резонанса душ».¹⁶ Тем не менее, даже эти платформы действуют в рамках более широких проблем онлайн-взаимодействия, таких как трудность проверки подлинности и построения истинного доверия в виртуальном пространстве. Таким образом, технология не является простым панацеей от одиночества или социальной изоляции. Вместо этого она действует как мощный и сложный посредник современных отношений, отражая и иногда усиливая существующие социальные тревоги о близости, доверии и самой природе связи в XXI веке. То, как молодые китайцы используют эти цифровые инструменты, предлагает увлекательное, а иногда и тревожное окно в их развивающиеся стратегии навигации по сложностям формирования отношений в современную эпоху.

Демографическая тень: более широкие последствия дефицита близости

Индивидуальные решения и социальные тенденции, способствующие «сексуальному спаду» в Китае, не происходят в вакууме. Они отбрасывают длинную и сложную демографическую тень, имеющую глубокие последствия для будущего нации. Статистика сурова и подчеркивает масштаб этой трансформации.

Как отмечалось ранее, количество зарегистрированных браков в стране резко упало с более чем 13 миллионов в 2013 году до прогнозируемых 6,106 миллиона в 2024 году.¹ Наряду с этим, национальный коэффициент рождаемости резко снизился с 19,7 на тысячу в 1991 году до всего 6,77 на тысячу в 2022 году.³ Возможно, наиболее тревожно, что общий коэффициент рождаемости (СКР) в Китае – среднее число детей, которое, как ожидается, родит женщина за свою жизнь, – по сообщениям, упал до беспрецедентно низкого уровня 1,0.⁵ Эта цифра значительно ниже СКР 1,5, часто упоминаемого как «предупредительная линия» для серьезного демографического дисбаланса, и составляет менее половины СКР 2,1, необходимого для возобновления поколений. Следовательно, население Китая официально начало сокращаться в 2022 году впервые за шесть десятилетий, что стало поворотным моментом с далеко идущими последствиями.⁴

Эти глубоко личные решения о близости, браке и деторождении, при агрегировании, превращаются в макроэкономические и социальные потрясения. Непосредственным следствием является ускоряющееся старение населения в сочетании с сокращением рабочей силы. Меньшее количество рождений и более длительная продолжительность жизни означают меньшую когорту молодых работников, способных поддерживать быстро растущее пожилое население.²⁸ Этот демографический дисбаланс создает огромное давление на существующие социальные системы, включая пенсионные фонды, здравоохранение и учреждения по уходу за пожилыми людьми, которые были в значительной степени разработаны для иной демографической реальности.²⁸

Экономические последствия также вызывают серьезную озабоченность. Сокращающаяся и стареющая рабочая сила потенциально может подавить инновации, поскольку молодые группы населения часто считаются более динамичными и предприимчивыми. Модели внутреннего потребления также могут измениться: меньшее количество молодых семей означает сокращение расходов на сопутствующие товары и услуги, от детских товаров до более крупных домов. Это, в свою очередь, может повлиять на общие темпы экономического роста.⁵ Концепция «общества низких желаний», первоначально наблюдавшаяся в Японии, выходит за рамки личных отношений на потребительские привычки, потенциально приводя к снижению потребительских расходов, если молодые поколения станут более склонными к риску и менее материалистичными.²⁸

Тем не менее, на фоне этих проблем появляются новые экономические образования. В Китае процветает «экономика одиночек», обслуживающая огромное и растущее число одиноких взрослых в стране – по оценкам, 240 миллионов в 2018 году, причем более 77 миллионов живут одни, и эта цифра, по прогнозам, приблизится к 100 миллионам к 2021 году.⁷ Это привело к росту предприятий, предлагающих варианты питания для одиночек («一人食» — yī rén shí), индивидуальные туристические пакеты для одиноких людей, бытовую технику меньшего размера, адаптированную для домашних хозяйств из одного человека, и даже компаньонов на основе ИИ, предназначенных для облегчения одиночества.⁷

Китайское правительство прекрасно осведомлено об этих демографических сдвигах и их потенциальных последствиях. Эта озабоченность привела к внедрению различных пронаталистских политик и стимулов, направленных на поощрение брака и деторождения. Они варьируются от инициатив местных органов власти, предлагающих денежные вознаграждения молодым невестам ³¹, до более широких призывов к улучшению систем поддержки рождаемости, таких как продление декретного отпуска и облегчение ухода за детьми.²⁸ Однако эффективность этих мер остается предметом споров. Многие критики утверждают, что они часто не затрагивают глубоко укоренившиеся экономические тревоги, глубокие культурные сдвиги в гендерных ролях и индивидуальных устремлениях, а также интенсивное рабочее давление, лежащее в основе «сексуального спада». Как прокомментировал один особенно острый пользователь сети в ответ на официальную политику «催婚» (cuīhūn – подталкивание к браку): «Если бы брак был хорош, вам бы пришлось его подталкивать?».³¹ Это мнение отражает широко распространенный скептицизм в отношении того, что нисходящие стимулы могут обратить вспять тенденции, вызванные такими фундаментальными социальными изменениями.

Действительно, многие демографы и социальные аналитики считают, что Китай находится на необратимой демографической траектории, вступая в «новую норму», характеризующуюся стареющим и, в обозримом будущем, потенциально сокращающимся населением.² Текущие тенденции – падение числа браков и рождаемости, а следовательно, и «сексуальный спад» – не являются поверхностными колебаниями, легко исправляемыми простыми политическими изменениями. Они являются результатом фундаментальных структурных изменений в китайском обществе: постоянного экономического давления, преобразующего роста женского образования и их влияния, глобального распространения индивидуалистических ценностей и сложного воздействия технологий. Поэтому, даже если пронаталистские политики достигнут незначительных успехов, основные социальные условия, препятствующие традиционному созданию семьи и интенсивной, преданной близости, скорее всего, останутся в значительной степени неучтенными.

В этом контексте акцент общества постепенно должен смещаться. Вместо того чтобы исключительно пытаться полностью обратить вспять «сексуальный спад» и его демографические последствия, более прагматичный подход может включать адаптацию к этой новой реальности. Это повлечет за собой согласованные усилия по смягчению негативных последствий – например, для рабочей силы за счет автоматизации и повышения квалификации, а также для систем социального обеспечения за счет тщательной реформы – при этом находя новые модели социальной поддержки, ухода за пожилыми людьми и устойчивой экономической жизнеспособности в стареющем обществе.

Растущая «экономика одиночек» сама по себе играет сложную роль в этом меняющемся ландшафте. С одной стороны, это явный рыночный ответ и форма социальной адаптации к растущей распространенности домашних хозяйств из одного человека и более индивидуалистическим образам жизни.⁷ Предоставляя широкий спектр продуктов, услуг и опыта, адаптированных к потребностям и желаниям одиноких людей, эта экономика, несомненно, делает жизнь в одиночестве более удобной, приятной и социально одобряемой. Однако именно эта нормализация и удовлетворение потребностей одиночества могут, в непреднамеренной обратной связи, снизить воспринимаемую социальную или практическую необходимость для людей вступать в партнерство или брак, особенно если их потребности в общении, развлечениях и повседневном удобстве все чаще удовлетворяются за счет рыночных решений или альтернативных социальных механизмов. Таким образом, «экономика одиночек» возникает как следствие растущего числа одиноких людей, но, делая жизнь в одиночестве более жизнеспособной и привлекательной, она также может незаметно усиливать эту тенденцию. Это еще больше закрепляет «сексуальный спад» и связанные с ним варианты образа жизни не как временное отклонение, а как потенциально устойчивые черты современного китайского общества.

Заключение: осваивая новые горизонты любви, секса и жизни в Китае

Феномен «сексуального спада» среди китайской молодежи является результатом не одной причины, а скорее «идеального шторма» взаимосвязанных давлений, меняющихся выборов и глубоких социальных трансформаций. Неустанное экономическое бремя и всепроникающая культура «работомании» оставляют мало времени и энергии для близости. Замечательный рост уровня образования и экономической эмансипации женщин фундаментально изменил их ожидания от отношений и их готовность отдавать приоритет личному и профессиональному самовыражению. Растущая привлекательность индивидуалистических стремлений часто конфликтует с традиционными коллективистскими ценностями, касающимися семьи и долга. Технологии, несмотря на обещание связи, иногда могут приводить к более поверхностным или изолирующим взаимодействиям. А для некоторых ползучая тень «низкого желания» или социального разочарования, вторящая тенденциям, наблюдаемым в других странах Восточной Азии, окрашивает их взгляд на будущее и стремление к традиционным жизненным целям.

Однако крайне важно выйти за рамки монолитных изображений. «Сексуальный спад» не означает, что вся китайская молодежь воздерживается от секса, любви или брака. Многие продолжают формировать значимые отношения и строить семьи, иногда с новым чувством цели или создавая новые, более эгалитарные модели партнерства. Например, существуют истории молодых специалистов, таких как преподаватель университета с двумя детьми, которые принимают семейную жизнь как ответственность и источник взаимного роста и радости, сознательно принося жертвы и идя на компромиссы со своими партнерами для достижения общего видения.¹² Цель здесь не в том, чтобы представить целое поколение одной, унылой кистью, а скорее в том, чтобы выделить доминирующую и вызывающую озабоченность тенденцию и понять сложные тревоги и устремления, формирующие ее.

Ясно одно: будущее близости в Китае – это развивающийся нарратив, а не статичная конечная точка. Молодые китайцы не являются пассивными получателями этих давлений; они активно ориентируются в этих сложных условиях. Это поднимает убедительные вопросы: появятся ли новые формы близости, партнерства и сообщества, которые будут менее зависимы от традиционных брачных структур? Как общество и государство адаптируются, чтобы поддерживать благополучие, разнообразные жизненные выборы и меняющиеся потребности этого поколения? Возрастающее взаимодействие с «виртуальной жизнью» как пространством для социального взаимодействия и появление альтернативных стратегий связи, таких как культура «дацзы», намекают на продолжающуюся адаптацию и эксперименты.¹³

С точки зрения американского наблюдателя, живущего в Китае, эти сдвиги глубоки. Человек становится свидетелем трудностей роста нации, переживающей невероятно быстрое развитие, сложного танца между глубоко укоренившимися традициями и мощными силами современности. По сути, это история об универсальном человеческом поиске связи, смысла и самореализации в мире, который меняется с беспрецедентной скоростью. То, как китайская молодежь переопределяет близость, отношения и семью, – это не просто набор личных историй; это критический показатель более широкой социальной, культурной и даже экономической траектории страны.

Хотя повествование о «сексуальном спаде» может звучать мрачно, сосредоточиваясь на упадке и разочаровании, не менее важно признать невидимую устойчивость и адаптивную способность молодых китайцев. Они не являются исключительно пассивными жертвами обстоятельств. Их открытая критика эксплуататорских рабочих культур, таких как «996» ⁹, эволюция их критериев выбора партнера в сторону более глубоких ценностей, таких как «резонанс душ», а не чисто материальных соображений ¹⁶, инновационные (хотя иногда и проблематичные) способы, которыми они используют технологии для поиска связи ²¹, и само появление альтернативных социальных форм, таких как культура «дацзы» ²⁴, – все это демонстрирует активное приспособление и адаптацию к их сложной среде. Даже кажущийся пассивным акт «лежания плашмя» ¹⁴ может быть истолкован как сознательная, хотя и радикальная, адаптивная стратегия – форма самосохранения перед лицом кажущихся непреодолимых трудностей.

Таким образом, «сексуальный спад» может представлять собой не только упадок, но и период глубокой социальной переоценки и индивидуального экспериментирования. Из этих трудностей, благодаря творческой жизнестойкости молодежи, в конечном итоге могут появиться новые, возможно, более устойчивые или индивидуально удовлетворяющие модели отношений, сообщества и благополучия. Эти будущие формы близости могут сильно отличаться от прошлых, но они будут выкованы в горниле современной китайской реальности, рассказывая уникальную историю адаптации и изменений.

Список литературы

1. www.voachinese.com, доступ 6 июня 2025 г., https://www.voachinese.com/a/chinese-marriages-slid-by-a-fifth-in-2024-further-fanning-birthrate-concerns-20250210/7969180.html#:~:text=%E6%8D%AE%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%AA%92%E4%BD%93%E6%BE%8E%E6%B9%83%E6%96%B0%E9%97%BB,%E5%9B%9E%E5%8D%87%E8%87%B3768%E4%B8%87%E5%AF%B9%E3%80%82
2. 去年结婚登记数再度下探，原因是什么？人口研究专家解读, доступ 6 июня 2025 г., https://news.cctv.com/2025/02/11/ARTIuMOmASMog4dzZdmiVoB1250211.shtml
3. www.stats.gov.cn, доступ 6 июня 2025 г., https://www.stats.gov.cn/zs/tjws/zytjzbqs/zrk/202412/t20241220_1957804.html#:~:text=%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E5%87%BA%E7%94%9F%E7%8E%87%E4%B8%BA6.77%E2%80%B0,%E6%98%AF%E7%94%B1%E4%BA%8E%E5%87%BA%E7%94%9F%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E5%87%8F%E5%B0%91%E3%80%82
4. 正确解读总人口数据 — 国家统计局, доступ 6 июня 2025 г., https://www.stats.gov.cn/zs/tjws/zytjzbqs/zrk/202412/t20241220_1957804.html
5. 低生育率的危害和破局 — 第一财经, доступ 6 июня 2025 г., https://www.yicai.com/news/102417958.html
6. 青年婚恋意愿调查：面对婚姻，年轻人在忧虑什么？ — 新闻频道 — 央视网, доступ 6 июня 2025 г., https://news.cctv.com/2021/10/08/ARTIzxZbsSpcvsDH8RUqQoXk211008.shtml
7. 数据说丨中国超2亿人单身！数读崛起中的万亿级“单身经济” — 21经济网, доступ 6 июня 2025 г., http://www.21jingji.com/article/20210503/herald/46db4dd8d05088d4a962fa250d9114e6.html
8. 单身群体消费趋势研究报告 — 中国智库网, доступ 6 июня 2025 г., https://www.chinathinktanks.org.cn/content/detail/id/v1v56n27
9. 被“996”围困的年轻人像是定好闹钟的机器 — 中国青年报, доступ 6 июня 2025 г., https://zqb.cyol.com/html/2019-04/02/nw.D110000zgqnb_20190402_1-02.htm
10. 工作时长与青年的性生活、亲密关系和生育意愿 — 北京大学社会学系, доступ 6 июня 2025 г., http://www.shehui.pku.edu.cn/upload/editor/file/20230120/20230120144824_9830.pdf
11. 张庆华：房价高企，年轻人结婚更讲究“门当户对”？| 学术光华, доступ 6 июня 2025 г., https://www.gsm.pku.edu.cn/dba/info/1204/1914.htm
12. 一些年轻人为啥不愿结婚 — 人民日报 — 人民网, доступ 6 июня 2025 г., http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2019-08/19/content_1942007.htm
13. 不合理的游戏社会：日本低欲望社会的新进化-中国社会科学院日本 …, доступ 6 июня 2025 г., http://ijs.cssn.cn/xsyj/bkwz/202301/t20230118_5583729.shtml
14. 中国大学生婚育观报告 — 中国人民大学-人口与发展研究中心, доступ 6 июня 2025 г., http://pdsc.ruc.edu.cn/xsdt/62f8669293734fbeab0868663382bd94.htm
15. 从“内卷”到“躺平”, доступ 6 июня 2025 г., https://pdf.hanspub.org/ap2025151_321135448.pdf
16. 年轻人真的不婚不育吗？大数据是这样说的…… — 东莞时间网, доступ 6 июня 2025 г., https://pub.timedg.com/a/2025-04/01/AP67ebb4a5e4b0e3c410e2f854.html
17. 中国高学历女性的“幸福单身”, доступ 6 июня 2025 г., https://qks.sufe.edu.cn/mv_html/j00001/201904/A20190404_WEB.htm
18. 从婚姻法的发展看中国女性地位变迁 — 中华人民共和国国史网, доступ 6 июня 2025 г., http://hprc.cssn.cn/gsyj/shs/fnshs/201112/P020180412422774980746.pdf
19. 《当代青年群体婚恋观调查报告》发布：择偶最看重人品和性格-新华网, доступ 6 июня 2025 г., http://www.xinhuanet.com/politics/2018-05/22/c_129877925.htm
20. 街采日本“低欲望社会”：一个人的感觉可能太舒服了 — 观察者, доступ 6 июня 2025 г., https://www.guancha.cn/Neighbors/2017_07_17_418506.shtml?web
21. 陌生人社交十年沉浮：一哥老矣，小弟难当- 21经济网 — 21财经, доступ 6 июня 2025 г., http://www.21jingji.com/article/20220106/herald/660076fbd324d13f62f03614cb775864.html
22. 部分交友软件仍对未成年人“不设防” 未实名认证也可“畅通无阻”业内建议默认开启青少年模式, доступ 6 июня 2025 г., http://my-h5news.app.xinhuanet.com/h5/article.html?articleId=a1d66c68025106c3febebbfa2a09b4a6
23. 带h小说:探索最新电子科技趋势,助你掌握前沿技术!, доступ 6 июня 2025 г., https://xbsk.bjtu.edu.cn/share/rtNVSGfr69xf-03703.html
24. 数字时代青年社交需求及偏好 — 人民日报, доступ 6 июня 2025 г., http://paper.people.com.cn/rmlt/pc/content/30027877.html
25. 当代年轻人恋爱困境：社交圈固定、宅、不善表达列前三 — 中国新闻网, доступ 6 июня 2025 г., https://www.chinanews.com/sh/2023/08-17/10062486.shtml
26. 当前青年新型婚恋观研究, доступ 6 июня 2025 г., https://zqb.cyol.com/html/2024-01/14/nw.D110000zgqnb_20240114_4-03.htm
27. 这届年轻人不关心隐私？恰好相反 — 安全内参, доступ 6 июня 2025 г., https://www.secrss.com/articles/9371
28. 辩证看待人口负增长带来的挑战- 社会发展- 中国国际经济交流中心, доступ 6 июня 2025 г., https://www.cciee.org.cn/Detail.aspx?newsId=20503&TId=689
29. 中国发展报告丨我国人口发展新形势对经济社会的不确定影响, доступ 6 июня 2025 г., https://www.develpress.com/?p=6522
30. www.caoss.org.cn, доступ 6 июня 2025 г., https://www.caoss.org.cn/UploadFile/pic/202291615375418173.pdf

为什么越来越多的中国年轻人不肯结婚？ — 美国之音, доступ 6 июня 2025 г., https://www.voachinese.com/a/low-youth-marriage-rate-in-china/7421784.html