Итак, устраивайтесь поудобнее, налейте себе чашечку кофе (или, может, хорошего китайского чая), потому что нам нужно поговорить об одной назревающей в Китае теме – теме, которая перекликается с тревогами у вас дома, но имеет свой уникальный и сложный привкус. Я говорю о будущем гуманитарных наук, или, как их здесь называют, вэнькэ (文科).
Я, как американец, ведущий здесь блог англоязычного журнала, стараюсь навести мосты, объясняя тонкости китайской жизни людям в Штатах. И в последнее время все разговоры – иногда тихий шепот беспокойства, иногда громкие споры – вращаются вокруг кажущегося «кризиса», с которым сталкиваются студенты, выбирающие литературу, историю, философию, право, экономику и искусство вместо, казалось бы, более прагматичного пути науки, технологий, инженерии и математики (STEM), известных здесь как ликэ (理科).
Если вы следите за дискуссиями о высшем образовании в США, то, наверняка, слышали отголоски этого: «гуманитарные науки умирают», акцент на навыках, необходимых для работы, сомнения в соотношении цены и качества. Но здесь, в Китае, эти дебаты кажутся форсированными, запутанными быстрыми экономическими сдвигами, жесткой конкуренцией, правительственными приоритетами и даже надвигающейся тенью искусственного интеллекта. Речь идет о заголовках, провозглашающих «Глобальный разгром гуманитарных наук?» и вирусных статьях, спрашивающих: «Куда идти гуманитарным наукам?»
Суть вопроса: «А толк-то какой?»
Главный вопрос, который задают студентам и программам вэнькэ, до боли прост: 有什么用? – «А толк-то какой?»
В обществе, которое лазерно сфокусировано на развитии, модернизации и ощутимых результатах, ценность STEM-направлений кажется очевидной. Они строят мосты, пишут код, лечат болезни, разрабатывают технологии. Их результаты часто измеримы, поддаются количественной оценке и напрямую связаны с экономическим ростом или национальной мощью.
Вэнькэ, с другой стороны, имеет дело с менее ощутимым: критическим мышлением, культурным пониманием, исторической перспективой, этическим обоснованием, коммуникацией, креативностью. Их сложнее измерить в ежеквартальном отчете. Как отмечается в одном местном комментарии, гуманитарные науки не могут напрямую раскрыть законы природы или продвинуть технологии на десять лет вперед. Это приводит к своего рода «цепочке презрения» (鄙视链), негласной иерархии, где вэнькэ иногда рассматривается как «утешительный приз» для тех, кто не смог пробиться в более строгие области ликэ. Стереотипы изобилуют: выпускник вэнькэ – либо скользкий шарлатан, либо непрактичный, «кислый ученый» (酸儒), что перекликается со старой поговоркой «百无一用是书生» – «ученые бесполезны».
Статистика рынка труда, кажется, подтверждает эти опасения. Недавние отчеты, такие как тот, что обсуждался в комментарии «Куда идти гуманитарным наукам?», показали данные для выпускников 2024 года, демонстрирующие, что выпускники гуманитарных и социальных наук имеют более низкий процент предложений о работе и, как правило, более низкие стартовые зарплаты по сравнению со своими коллегами из STEM. Один широко распространенный случай из 2022 года, упомянутый в пламенной статье «Гуманитариям нужно хорошо платить», утверждал, что средний показатель подписания контрактов на работу для выпускников гуманитарных специальностей был поразительно низким – 12,4%. Хотя конкретные цифры могут колебаться, общая тенденция ясна: выпускники вэнькэ часто сталкиваются с более сложным путем к трудоустройству, иногда чувствуя, что их степени не хватает специализированных «жестких навыков», которые работодатели ставят в приоритет. Давление настолько велико, что «转码» – переход к программированию, часто через буткемпы, – стал распространенным, хотя иногда и вынужденным, путем для выпускников вэнькэ, стремящихся к лучшим перспективам.
Как мы дошли до этого? Переизбыток предложения
Но здесь китайский контекст добавляет решающие слои. Нынешняя ситуация – это не просто общественное предпочтение STEM. Она также глубоко укоренена в истории расширения высшего образования в Китае.
Вспомните 1999 год. Китай начал масштабное расширение набора в университеты, известное как куочжао (扩招). Цель была многогранной: стимулировать экономику после азиатского финансового кризиса, поглотить потенциальное давление безработицы среди молодежи (особенно в связи с реформами государственных предприятий, вызывающими увольнения) и двигаться к массовому высшему образованию. Это расширение было взрывным. Число зачисленных росло год за годом.
Теперь, как быстро масштабировать университеты? Как отмечается в анализе «Глобального разгрома гуманитарных наук?», расширение программ вэнькэ значительно дешевле и быстрее, чем масштабирование программ ликэ. Вам не нужны дорогие лаборатории, специализированное оборудование или огромное количество расходных материалов. Вам нужны классы, библиотеки и преподаватели. Относительно говоря, предельная стоимость добавления студента вэнькэ намного ниже.
Результат? Университеты по всей стране, особенно местные учреждения, стремящиеся повысить свой статус (от технических колледжей до комплексных университетов), в значительной степени опирались на расширение вэнькэ. Даже традиционно ориентированные на STEM университеты вскочили на подножку, иногда, как отметил один ректор университета, используя финансирование STEM для расширения своих предложений вэнькэ. Это было вызвано не обязательно рыночным спросом на этих конкретных выпускников, а экономикой и стимулами самого расширения.
Перенесемся на два десятилетия вперед. Данные, цитируемые в «Глобальном разгроме гуманитарных наук?», показывают, что к 2022 году выпускники гуманитарных и социальных наук составляли более половины (около 51,7%) всех получателей степеней бакалавра в Китае. Это резкий сдвиг по сравнению с ~20 годами ранее, когда выпускники STEM составляли явное большинство. В то время как растущий сектор услуг действительно создал спрос на некоторые навыки вэнькэ, это масштабное расширение, обусловленное предложением, создало значительный дисбаланс. Слишком много выпускников гонялись за слишком малым количеством подходящих рабочих мест, что неизбежно привело к жесткой конкуренции (内卷, или инволюция) и стагнации заработной платы, которые мы видим сегодня.
Таким образом, когда университеты недавно объявили о сокращении программ вэнькэ – один источник упомянул, что в период с 2019 по 2022 год было ликвидировано 1422 программы бакалавриата вэнькэ – некоторые аналитики рассматривают это не как смерть гуманитарных наук, а как необходимую, возможно, запоздалую, рыночную коррекцию: «сжатие пузыря» (挤泡沫).
Фактор ИИ: DeepSeek и новая тревога
Как раз когда эта структурная переоценка шла полным ходом, пришла революция ИИ, олицетворением которой стали модели, такие как недавно популярный DeepSeek. Если выпускники вэнькэ уже были обеспокоены, то ИИ казался потенциальным нокаутирующим ударом.
Внезапно ИИ смог писать отчеты, составлять документы, генерировать маркетинговые тексты, переводить языки, обобщать исследования, даже создавать искусство, музыку и видео. Страх: ИИ автоматизирует те самые задачи, которые составляли основу многих рабочих мест вэнькэ начального уровня. В интернете разгорелись дискуссии, и в тренды вышли хэштеги вроде «DeepSeek Wenke». Вопрос усилился: если ИИ может сделать это быстрее и дешевле, зачем нанимать выпускника вэнькэ?
Однако, углубляясь в дискуссию об ИИ, можно увидеть более нюансированную картину, как исследовано в «Сделают ли DeepSeeks гуманитарные науки бесполезными?». Аргумент переворачивается: ИИ может на самом деле нуждаться в гуманитарных науках. Вирусный успех DeepSeek был обусловлен не только его техническим мастерством; его хвалили за «человекоподобный» стиль разговора, его юмор, его случайный поэтический стиль – качества, вероятно, проистекающие из высококачественных, разнообразных данных обучения с использованием вэнькэ, тщательно отобранных людьми.
Рассмотрим другие примеры: модель Wenxin Yiyan от Baidu, как сообщается, пользуется популярностью у государственных служащих и учителей благодаря своей способности генерировать надлежащим образом формальные и структурированные официальные документы (公文), демонстрируя понимание конкретных коммуникативных норм. А борьба многих китайских генераторов изображений ИИ за соответствие эстетическому качеству таких моделей, как Midjourney, часто объясняется отсутствием высококачественных художественных данных обучения – узким местом вэнькэ.
Контраргумент, следовательно, заключается в том, что ИИ не устраняет потребность в навыках вэнькэ; он меняет ее. Вместо того, чтобы полностью заменить людей, пишущих или художников, он может создать новые роли:
- Кураторы/сотрудники контента ИИ: Обеспечение того, чтобы модели ИИ обучались на разнообразных, высококачественных, этически обоснованных данных, требует сильного гуманитарного суждения.
- Инженеры подсказок: Создание эффективных подсказок для получения желаемых результатов ИИ становится искусством и наукой само по себе, требуя лингвистической точности и творческого мышления.
- Специалисты по этике ИИ: Руководство ответственной разработкой и развертыванием ИИ требует глубокого понимания философии, права и социального воздействия.
- Расширенные создатели: Специалисты вэнькэ могут использовать ИИ в качестве мощного инструмента для преодоления технических барьеров (например, историк, использующий ИИ для визуализации данных, писатель, использующий ИИ для создания иллюстраций). ИИ может стать великим уравнителем, позволяя тем, у кого есть сильные идеи, но не хватает технических навыков (таких как кодирование или редактирование видео), воплотить свои видения в жизнь. Прогнозируются новые названия должностей, такие как «Разработчик агентов» или «Создатель мультимодального контента».
Эта перспектива переосмысливает ИИ не как разрушителя, а как потенциальный катализатор для переопределения и даже повышения значимости определенных навыков вэнькэ, особенно креативности, критического суждения и этического обоснования – вещей, с которыми ИИ в настоящее время испытывает трудности.
Кризис контента и уверенности?
Помимо рыночных сил и технологических сдвигов, внутри китайского образования вэнькэ происходит и внутренняя критика. Некоторые комментаторы, в том числе те, которые цитируются в «Куда идти гуманитарным наукам?», признают, что критика не является полностью безосновательной. Некоторые университетские курсы действительно рассматриваются как «водные курсы» (水课), не имеющие строгости или актуальности. Некоторые академические исследования скатываются к повторениям низкого уровня или становятся чрезмерно теоретическими, оторванными от общественных потребностей – точка зрения, ярко проиллюстрированная в «Молчаливом студенте-гуманитарии.»
Эта статья «Молчаливый студент-гуманитарий» рассказывает историю Чжан Юйпин, молодой преподавательницы, которая потратила годы на этнографические исследования китайского сообщества глухих и их коммуникативных проблем. Ее работа получила престижное академическое признание (национальный грант, публикация в ведущем журнале). Но она чувствовала, что этот академический успех не выливается в реальное воздействие на мир. Глухие люди, с которыми она сотрудничала, не стали бы читать плотную научную статью. Она кропотливо перемонтировала свои полевые кадры в 90-минутный документальный фильм, надеясь поделиться жизненным опытом сообщества глухих с более широкой аудиторией. Тем не менее, найти общественное место оказалось сложно. Ей было неловко показывать его на своих собственных занятиях.
В конце концов, она показала его в небольшом независимом общественном пространстве в Гуанчжоу под названием «Qiantai OSF». Реакция была ошеломляющей. Аудитория, молодая и заинтересованная, оставалась допоздна, задавала проницательные вопросы и делилась своим собственным опытом. Мероприятие выявило глубокую потребность в осмысленном общественном диалоге и связи, чего часто не хватает в формальных академических условиях или в поляризованном онлайн-мире. Оно также подчеркнуло ценность этих небольших, часто шатких, независимых пространств, которые пытаются навести мосты между академическими исследованиями и общественной жизнью. Опыт Чжан отражает более широкую проблему: как исследования и преподавание вэнькэ могут более эффективно связываться с проблемами общества?
Эта внутренняя критика принимает гораздо более резкий и провокационный оборот в статье «Гуманитариям нужно хорошо платить.» Автор убедительно утверждает, что проблема не в вэнькэ как таковой, а в нынешнем состоянии образования вэнькэ в Китае, которое они считают «отсталым» (落后). Основное обвинение заключается в том, что многие китайские программы вэнькэ и ученые оторвались от собственных потребностей и повествований Китая. Их обвиняют в том, что они в основном изучают и воспроизводят западные теории и структуры, выступая в качестве «переводчиков» или «повторителей» (复读机) иностранных идей, а не разрабатывают уникальные китайские перспективы или эффективно рассказывают собственную историю Китая.
Автор противопоставляет это западной вэнькэ, которая, по их мнению, преуспевает в создании ценности посредством повествования и брендинга, приводя в пример наценку на предметы роскоши (сумки LV, сделанные в Китае, продаются за огромные деньги за границей) или созданную мистику вокруг таких продуктов, как бриллианты или испанский хамон. Аргумент состоит в том, что западная вэнькэ эффективно служит западным экономическим и культурным интересам. В отличие от этого, этот критик предполагает, что большая часть китайской вэнькэ застряла в режиме самокритики (反思) и восхищения Западом (崇媚洋外), реликвии прошлой эпохи, когда Китай чувствовал, что ему нужно учиться за границей. Теперь, в эпоху национальной уверенности и конкуренции с США, эта ориентация рассматривается как контрпродуктивная, не помогающая строить китайские бренды, формировать позитивный национальный имидж или обеспечивать культурную и идеологическую поддержку, в которой нуждается страна. Автор даже приводит пример Академии искусств и дизайна Университета Цинхуа (清华美院), которую критикуют за эстетику, воспринимаемую как нелестную или потакающую западным стереотипам, полагая, что такие выпускники не имеют ценности на внутреннем рынке.
Это сильная, возможно, националистическая точка зрения, но она затрагивает реальные дебаты о направлении и цели гуманитарного образования в современном Китае. Должно ли оно больше сосредоточиться на местных традициях и современных китайских проблемах? Должно ли оно играть более активную роль в построении нации и культурном экспорте? Низкая оплата труда и предполагаемая нехватка ценности, с этой точки зрения, проистекают непосредственно из этой предполагаемой неспособности соответствовать национальным приоритетам и потребностям рынка.
Непреходящая ценность: за пределами полезности
Среди всей этой тревоги и критики защитники гуманитарных наук – как в Китае, так и во всем мире – отвергают чисто утилитарный взгляд на образование. Как спрашивается в статье «Низки ли ставки заработной платы и трудоустройства…», цитируя таких мыслителей, как Джон Дьюи и современные ученые, является ли единственной целью образования подготовка «людей-инструментов» (工具人) для рынка труда?
Аргументы в пользу непреходящей ценности вэнькэ знакомы, но важны:
- Культивирование «целостной личности»: Гуманитарные науки развивают критическое мышление, эмпатию, историческое сознание и этическое обоснование – важные компоненты информированного гражданства и личного роста, а не только профессиональные навыки.
- Навигация по сложным вопросам: В быстро меняющемся мире, наполненном «фейковыми новостями», предвзятыми алгоритмами и сложными социальными проблемами, способность критически анализировать информацию, понимать различные точки зрения и выносить взвешенные суждения важна как никогда.
- Смысл и цель: Гуманитарные науки исследуют фундаментальные вопросы о человеческом существовании, ценностях и культуре, предоставляя источники смысла и устойчивости в часто материалистическом и тревожном мире. Как спрашивается в одной статье, если воображение и идеи вторичны в демократии, то какой смысл жить в таком обществе?
- Стимулирование инноваций: Даже в технологиях гуманистическое понимание является ключевым. Стив Джобс, как известно, объяснил успех Apple пересечением технологий и гуманитарных наук. Понимание человеческих потребностей, желаний и опыта имеет решающее значение для разработки действительно полезных и привлекательных продуктов и услуг.
- Снижение рисков: Концепция экономиста Чэнь Чживу о «капитале снижения рисков» (化险性人力资本) предполагает, что дисциплины вэнькэ жизненно важны для создания социального порядка, доверия и институтов, которые помогают обществам управлять рисками – от финансовых кризисов до социальных конфликтов и этических дилемм, связанных с новыми технологиями, такими как ИИ.
Вспомните показ документального фильма Чжан Юйпин. Ценность заключалась не только в академических исследованиях, но и в связи, общем понимании, моменте «жизнь, влияющая на жизнь», который развернулся в этой маленькой комнате – что-то, что трудно количественно оценить, но глубоко человеческое.
Путь вперед: реформа, актуальность и воссоединение
Итак, какой вывод из всего этого? «Кризис», с которым сталкиваются китайские студенты вэнькэ, реален, но он многослойный. Отчасти это рыночная коррекция после быстрого расширения, обусловленного предложением. Отчасти это универсальная проблема, с которой сталкиваются гуманитарные науки в доказательстве своей «полезности» в мире, ориентированном на технологии. Она усиливается разрушительным потенциалом ИИ. И, что важно, она включает в себя внутренние вопросы об актуальности, качестве и ориентации образования вэнькэ в Китае сегодня.
Решение, вероятно, состоит не в том, чтобы объявить вэнькэ мертвым, а в том, чтобы переосмыслить его роль. Это может включать в себя:
- Реформа учебной программы: Сделать курсы более актуальными, внедряя междисциплинарные подходы («Новые гуманитарные науки» — 新文科), интегрируя цифровую грамотность и инструменты ИИ.
- Усиление взаимодействия с общественностью: Найти больше способов для академической работы связываться с обществом, как, например, усилия Qiantai OSF, способствуя диалогу за пределами университетских стен.
- Сосредоточение внимания на основных навыках: Подчеркивая передаваемые навыки, такие как критическое мышление, решение сложных проблем, коммуникация и межкультурное понимание, которые ценны в различных отраслях.
- Обращение к критике «актуальности»: Участие в дебатах о том, нужно ли образованию вэнькэ быть более основанным на китайском контексте и вносить более непосредственный вклад в современные вызовы и национальные нарративы (хотя сбалансирование этого с академической свободой и универсальными ценностями является ключевым).
Для молодых китайцев, взвешивающих свое будущее, выбор специальности кажется более тяжелым, чем когда-либо. Давление огромно. Но разговоры, происходящие сейчас, какими бы напряженными они ни были, жизненно важны. Они заставляют считаться с тем, что общество действительно ценит, какое будущее оно хочет построить и какую роль знания – во всех их формах – должны играть в достижении этого. Это история, которая все еще разворачивается, отражающая не только тревоги поколения, но и более глубокое самокопание нации, прокладывающей свой путь в 21 веке. И можете быть уверены, мы будем продолжать наблюдать и сообщать об этом отсюда.
评论