Выход книги Ли Шуо «翦商：殷周之变与华夏新生» (дословно, «Свержение Шан: Переход от Инь к Чжоу и возрождение китайской цивилизации») произвел фурор в китайском интернете, вызвав бурные дебаты о периоде древней истории, который большинство американцев мало знают: о суровой реальности человеческих жертвоприношений в династии Шан, ее внезапном исчезновении и правдивой истории восхождения к власти династии Чжоу. Хотя эти темы могут показаться абстрактными, Ли Шуо, ученый, известный своим увлекательным и доступным стилем письма, сумел сделать их такими же захватывающими, как любой современный триллер. Сочетая археологические данные, сведения, полученные из записей на костях оракулов, и переосмысление классических текстов, таких как «И цзин», Ли рисует яркую картину цивилизации, борющейся с властью, верой и самой природой человека.
Для тех, кто не знаком с китайской историей, династия Шан, существовавшая приблизительно с 1600 по 1046 гг. до н.э., считается одним из основополагающих периодов китайской цивилизации. Известная своим сложным бронзовым искусством, сложными ритуалами и, да, повсеместной практикой человеческих жертвоприношений, династия Шан в конечном итоге была свергнута Чжоу, положив начало новому периоду китайской истории. Но история, как утверждает Ли Шуо, гораздо более нюансная, чем просто передача власти. Он предполагает, что победа династии Чжоу была не просто военной победой, но и культурной революцией, приведшей к подавлению жестоких религиозных практик Шан и открывшей путь к более мирному и гуманному обществу.
Опубликованная в октябре 2022 года издательством Гуансиского нормального университета, «Свержение Шан» быстро поднялась в ряды самых популярных книг Китая, привлекшая внимание как академиков, так и простых читателей. На Дубане, китайском аналоге Goodreads, книга в настоящее время уверенно занимает 174-е место в топ-250, хвастаясь звездным рейтингом 9,0 от более чем 29 000 читателей. С похвалами вроде «神作!» (примерно, «шедевр!») , заполонивших разделы комментариев, очевидно, что Ли Шуо затронул жилу китайской истории, которая глубоко резонирует даже сегодня.
Для многих американцев понятие человеческих жертвоприношений вызывает образы древних ацтекских храмов или, возможно, библейские истории об Аврааме и Исааке. Но на протяжении большей части китайской истории человеческие жертвоприношения были тревожно распространенной практикой, тесно переплетенной с самим подъемом цивилизации. Ли Шуо в «Свержении Шан» утверждает, что эта практика достигла своего пика во времена династии Шан, став центральным столпом государственной религии и определяющей чертой культурного ландшафта эпохи. Используя тщательные археологические исследования, Ли ведет читателей через эту темную главу китайской истории, раскрывая прошлое, которое было в значительной степени забыто, преднамеренно стерто из официальных записей, чтобы создать более привлекательную картину истоков Китая.
Рассказ Ли Шуо начинается с пугающе подробной реконструкции того, что, по его мнению, было одним из последних человеческих жертвоприношений, совершенных в последние дни династии Шан. Опираясь на данные раскопок жертвенного котлована H10, расположенного в районе Хоуган, столицы Шан, Ли воссоздает методичный процесс этого ритуального убийства. Котлован, в отличие от большинства других, найденных на этом месте, был не простой могилой в один слой, а многоуровневой структурой, демонстрирующей тщательно организованный процесс человеческих жертвоприношений.
Ли проводит нас через каждый уровень котлована, описывая положение тел, типы нанесенных ран и сопровождающие артефакты. Жертвы, вероятно, члены знатного рода по имени «Шу Сыцзы», были принесены в жертву в три различных этапа. В первом слое находились останки 19 человек, многие из которых были расчленены или обезглавлены, их тела были перемешаны с разбитой керамикой и морскими раковинами, валютой династии Шан. Во втором слое находились останки, по крайней мере, 29 человек, многие из которых имели следы связанных конечностей и насильственных поз, что позволяет предположить, что их похоронили заживо. В последнем слое находились 24 человека, многие из которых имели следы пыток и увечий, рядом с ценными бронзовыми сосудами и оружием.
Что делает котлован H10 таким необычным, так это не просто масштабы жертвоприношения, но и включение ценных товаров вместе с жертвами. Ли Шуо предполагает, что это указывает на возможное наказание или казнь, санкционированную самим королем Шан, возможно, за какое-то воспринятое предательство или оскорбление. Включение бронзовых сосудов, украшенных именем семьи и подробностями королевской аудиенции, добавляет еще один уровень сложности к этой мрачной сцене. Семья, по-видимому, удостоившаяся чести короля в какой-то момент, встретила ужасную смерть, их имущество было захоронено вместе с ними, поскольку они были принесены в жертву, чтобы умилостивить предков, и, возможно, послужить мрачным предупреждением для других, кто посмеет бросить вызов власти короля.
Книга Ли Шуо не ограничивается только описанием ужасных подробностей человеческих жертвоприношений. Он также исследует, как эта практика была переплетена с другими аспектами общества Шан, включая развитие сельского хозяйства и появление могущественного правящего класса.
В главе, которая бросает вызов традиционным толкованиям китайской мифологии, Ли Шуо погружается в легендарную историю о «Великом Ю, усмирившем наводнение», историю, знакомую большинству китайских школьников. История рассказывает о герое по имени Ю, который успешно перенаправил потоки наводнения и создал сеть каналов и водных путей, заложивших основу для китайской цивилизации. Однако Ли Шуо, используя археологические данные и переосмысление древних текстов, предлагает другую точку зрения.
Он утверждает, что история о «Великом Ю, усмирившем наводнение», может быть не о буквальном наводнении, а о процессе мелиорации болот и распространении рисоводства из региона реки Янцзы на более засушливый север. Он указывает на археологические находки на месте Эрлитоу, которое считается столицей династии Ся, предшественницы Шан. Люди Эрлитоу, по мнению Ли, сильно полагались на рисоводство, что резко контрастировало с традиционным просовым земледелием на севере. Это говорит о том, что Ся, а затем Шан сыграли значительную роль в расширении рисоводства на север, преобразовав ландшафт и заложив основу для более централизованного и могущественного государства.
Ли также обращает внимание на распространенность изображений дракона на месте Эрлитоу, мотив, часто ассоциирующийся с водой и плодородием в китайской мифологии. Он утверждает, что дракон, существо, связанное как с водянистым югом, так и с растущей мощью северного государства, может быть символом этой культурной и сельскохозяйственной трансформации.
По мере того как династия Шан укрепляла свою власть и расширяла свою территорию, человеческие жертвоприношения все больше институционализировались, превращаясь из спорадического ритуала в центральный элемент государственной религии. Ли Шуо, используя археологические данные из столиц Шан в Чжэнчжоу и Янши, демонстрирует, как масштабы и частота человеческих жертвоприношений резко возросли в ранний период Шан.
Он указывает на открытие больших жертвенных котлованов, содержащих останки сотен, а в некоторых случаях и тысяч людей, часто перемешанных с костями животных, керамикой и другими подношениями. Ли утверждает, что эти жертвоприношения были не просто способом умилостивить предков, но также средством укрепления власти короля Шан и демонстрации его способности управлять жизнью и смертью.
Практика, по мнению Ли, была тесно связана с войной и захватом пленных из соседних племен. Шан, воинственное общество, вело частые походы, чтобы расширить свою территорию и обеспечить ресурсы. Захваченные пленники, часто из групп, упоминаемых как «цян» в записях на костях оракулов, стали легкодоступным источником жертвенных жертв, принесенных в жертву предкам, чтобы обеспечить дальнейшую победу и процветание династии Шан.
Тщательные исследования Ли Шуо рисуют пугающую картину общества, где человеческая жизнь мало ценилась, особенно для тех, кто находился за пределами правящего класса, или для тех, кто считался врагами государства Шан. Практика человеческих жертвоприношений, тесно переплетенная с верованиями Шан о загробной жизни и силе предков, стала определяющей чертой эпохи, отбрасывая длинную тень на китайскую историю.
Честолюбие династии Шан, подпитываемое ее мастерством в бронзовых технологиях, не знало границ. Наиболее ярким примером этого является основание Панлонгчэна, удаленного форпоста, расположенного на реке Янцзы, недалеко от современного города Ухань. Однако значение этого места выходит далеко за рамки его географического охвата. Панлонгчэн воплощает в себе сложное взаимодействие завоевания, культурного обмена и адаптации, которые характеризовали отношения династии Шан с разнородным населением, находящимся под ее властью.
До прихода Шан Панлонгчэн был процветающим центром производства керамики, обладавшим современными печами, способными обжигать большие партии керамики. Местные жители также обладали уникальным мастерством: производством твердой керамики и прото-фарфора, изделий, которые ценились за их долговечность и блестящую отделку. Эти товары, вероятно, торговались по сети рек Янцзы, соединяя Панлонгчэн с более крупной региональной экономикой.
Около 3500 г. до н.э. экспедиционный отряд Шан, вооруженный бронзовым оружием, прибыл в Панлонгчэн, что ознаменовало начало присутствия Шан в этом регионе. Шан, всегда находящиеся в поисках источников меди, олова и свинца, основных ингредиентов для производства бронзы, осознали стратегическое значение местоположения Панлонгчэна на слиянии рек Янцзы и Хан.
Шан превратили Панлонгчэн в оживленный центр производства бронзы, используя опыт местных жителей в гончарном деле и их доступ к важным торговым путям. Однако в отличие от взаимодействия Шан с другими завоеванными группами, их присутствие в Панлонгчэне демонстрирует удивительный уровень культурной адаптации и интеграции.
Археологические данные свидетельствуют о том, что Шан в Панлонгчэне не занимались широко распространенными человеческими жертвоприношениями, которые были характерны для их культуры на севере. Вместо этого, похоже, они переняли местный обычай хоронить предметы в качестве подношений, обычай, задокументированный в более ранних неолитических культурах этого региона.
Отсутствие крупных жертвенных котлованов и наличие погребальных ритуалов, сочетающих в себе традиции Шан и местные традиции, свидетельствуют о преднамеренной попытке Шан в Панлонгчэне учесть верования местного населения и избежать их раздражения. Шан, численно превосходящие и находящиеся далеко от своей базы власти на севере, вероятно, осознавали необходимость сотрудничества и мирного сосуществования.
В то время как Шан в Панлонгчэне стремились интегрироваться с местным населением, их присутствие в других районах их расширяющейся империи было отмечено более напористым, а иногда и жестоким подходом. Место Лаониюпо, расположенное в бассейне Гуаньчжун, недалеко от современного города Сиань, иллюстрирует роль Шан как исполнителей воли династии и их все более агрессивное использование человеческих жертвоприношений для укрепления своей власти.
Лаониюпо до прихода Шан был относительно мирным сельскохозяйственным сообществом, его жители жили в простых земляных жилищах, использовали каменные орудия и практиковали форму поклонения предкам, не включавшую человеческих жертвоприношений. Однако открытие бирюзы в близлежащих горах привлекло внимание Шан, которые, в своем неустанном стремлении к бронзе, осознали ценность этого региона как потенциального источника медной руды.
Присутствие Шан в Лаониюпо отмечено заметным сдвигом в археологических записях. Появление керамики в стиле Шан, бронзового оружия и жертвенных котлованов, содержащих человеческие останки, совпадает с прибытием завоевателей Шан. Эти завоеватели, вероятно, небольшая группа воинов и их семей, утвердились как правящий класс, используя местное население для труда и ресурсов.
В отличие от Шан в Панлонгчэне, Шан в Лаониюпо проявили мало интереса к культурной интеграции. Их захоронения, отмеченные отличительной традицией «жертвы собаки в могиле», а также наличием сложного бронзового оружия и сосудов, резко контрастируют с более простыми могилами местных жителей.
Использование Шан человеческих жертвоприношений в Лаониюпо также усилилось, возможно, отражая их потребность утвердить господство над потенциально враждебным населением. Жертвенные котлованы, содержащие расчлененные останки нескольких человек, часто молодых мужчин и детей, свидетельствуют о преднамеренном использовании насилия и террора для поддержания контроля.
Лаониюпо демонстрирует роль Шан как «когтей и зубов» династии Шан. Эти завоеватели, которым было поручено обеспечить новые территории и ресурсы, принесли с собой всю мощь военной и религиозной практики Шан, превратив некогда мирное сообщество в оплот власти Шан.
По мере того как династия Шан вступила в свою позднюю фазу, во время правления печально известного короля Чжоу, известного своей жестокостью и излишествами, фокус расширения Шан сместился на юго-восток, регион, населенный разнообразными группами, известными как «и». Этот регион, охватывающий части современных провинций Шаньдун, Цзянсу, Хэнань и Аньхой, уже был домом для разбросанных поселений Шан, но кампании короля Чжоу были направлены на то, чтобы утвердить больший контроль и, возможно, обеспечить новые источники рабочей силы и ресурсов.
Записи на костях оракулов с позднего периода Шан документируют многочисленные экспедиции против «и», часто возглавляемые самим королем Чжоу или доверенными генералами. Эти кампании, характеризующиеся масштабной мобилизацией войск и жестокими репрессиями против тех, кто сопротивлялся, были направлены на то, чтобы подавить любые потенциальные угрозы власти Шан и обеспечить постоянный поток дани в столицу Шан.
Одна особенно хорошо задокументированная экспедиция, имевшая место в десятый год правления короля Чжоу, была направлена против могущественного вождя «и» по имени «У Ди», чья территория, вероятно, располагалась в районе реки Хуайхэ. Записи описывают масштабную военную кампанию, в которой участвовали войска из нескольких вассальных государств Шан, кульминацией которой стал захват У Ди, который, по более поздним сведениям, был изрублен в мясной фарш, что являлось ужасной формой ритуальной казни.
Эта кампания, как и другие подобные ей, привела к захвату многочисленных пленных, которых доставили в столицу Шан, чтобы использовать их в качестве жертвенных жертв. Могила высокопоставленного чиновника Шан на месте Лиуцзячжуан-Норт, датируемая поздним периодом Шан, представляет собой пугающий пример этой практики. Молодая женщина, идентифицированная с помощью изотопного анализа как родом из района реки Хуайхэ, была найдена похороненной рядом с владельцем могилы, ее череп был помещен в бронзовый сосуд-паровик, что позволяет предположить, что ее приготовили и съели как часть погребальных ритуалов.
Юго-восточные войны короля Чжоу представляют собой финальную фазу экспансионизма Шан. Мотивированные сочетанием амбиций, добычей ресурсов и, возможно, желанием перенести центр власти династии в более благоприятный по климату регион, эти кампании еще больше укрепили репутацию Шан за жестокость и военную мощь.
Король Вэнь, родившийся Цзи Чан, является ключевой фигурой в китайской истории, почитаемый как отец династии Чжоу и мудрец глубокой мудрости. Согласно легенде, будучи заключенным в тюрьму королем Шан, он расширил восемь триграмм «И цзин» до шестидесяти четырех гексаграмм, которые мы знаем сегодня, что является подвигом философского и математического гения. Но Ли Шуо в «Свержении Шан» предполагает, что «И цзин» может хранить более глубокий, более подрывной секрет: закодированную запись о плане короля Вэнь свергнуть династию Шан и демонтировать ее жестокие религиозные практики.
Чтобы понять эту теорию, нужно сначала понять контекст жизни короля Вэнь. Он унаследовал лидерство племени Чжоу в молодом возрасте, группа, которая недавно была переведена в Чжоуъюань, регион в бассейне Гуаньчжун, под бдительным наблюдением Шан. Будучи вассалом Шан, король Вэнь был обязан предоставлять дань и рабочую силу, включая захват и доставку жертвенных жертв из соседних племен цянь. Эта задача, по мнению Ли Шуо, тяжело легла на совесть короля Вэнь, подпитывая его негодование по отношению к Шан и его желание более гуманного общества.
Находясь в заключении у короля Шан, король Вэнь погрузился в мир гадания и предсказания, пытаясь понять, а возможно, и манипулировать силами судьбы. Он особенно заинтересовался «И цзин», системой гадания, которая заключалась в манипулировании стеблями полыни или монетами для получения серии из шести линий, представляющих инь и ян, которые затем можно было интерпретировать, чтобы получить информацию о прошлом, настоящем и будущем.
Ли Шуо утверждает, что король Вэнь, овладев «И цзин», начал видеть в нем больше, чем просто инструмент гадания. Он предполагает, что король Вэнь, создавая имена гексаграмм и записывая загадочные строчные утверждения, известные как «яо ци», закодировал свои собственные переживания и наблюдения, включая свои планы по свержению Шан.
Например, гексаграмма «Пи», означающая «очищение» или «шкуровка», интерпретируется Ли как намек на процесс человеческих жертвоприношений, ее строчные утверждения описывают методичное расчленение жертвы. Гексаграмма «Гэн», часто ассоциирующаяся с неподвижностью или остановкой, интерпретируется Ли как олицетворение страданий и гнева тех, кто был принесен в жертву, ее строчные утверждения описывают различные стадии ритуального казни.
Интерпретация Ли Шуо «И цзин» может показаться некоторым натяжкой, но она предлагает убедительную новую перспективу на текст, который веками очаровывал ученых. Он предполагает, что «И цзин» — это не просто мистический текст о космических принципах, но и исторический документ, свидетельство политической проницательности короля Вэнь и его стремления к более справедливому и гуманному миру.
Заключение короля Вэнь в Юли, исправительном учреждении, вероятно, расположенном недалеко от столицы Шан, стало поворотным моментом в его жизни. Именно здесь, посреди ужасов человеческих жертвоприношений и постоянной угрозы казни, он отточил свое понимание «И цзин» и разработал свой план по свержению Шан.
Хотя точные причины заключения короля Вэнь в тюрьму неясны, Ли Шуо предполагает, что это могло быть результатом его растущего влияния среди вассальных государств Шан и, возможно, его тайной связи с недовольными членами элиты Шан. Король Шан, почувствовав потенциальную угрозу, мог попытаться нейтрализовать короля Вэнь и его амбиции.
«И цзин», по мнению Ли Шуо, предоставляет проблески опыта короля Вэнь в тюрьме. Гексаграмма «Кан», ассоциирующаяся с опасностью и тюремным заключением, описывает физические и психологические трудности заключения, ее строчные утверждения упоминают крутые, недоступные ямы, звук криков заключенных и беспокойство ожидания суда.
Другие гексаграммы, такие как «Ши Хе», означающая «прокусывание», рисуют еще более тревожную картину тюремной жизни. Ли Шуо интерпретирует ее строчные утверждения как ссылки на практику кормления заключенных остатками мяса от жертвенных жертв, отмечая упоминание обгрызания костей, находку бронзовых наконечников стрел в еде и отчаяние от того, что к ним относятся как к людям второго сорта.
Время короля Вэнь в Юли укрепило его решимость демонтировать жестокий режим Шан. Именно здесь, став свидетелем глубины человеческой жестокости, он выработал видение нового типа общества, основанного на справедливости, сострадании и уважении к человеческому достоинству.
Победа династии Чжоу над Шан была не просто военной победой, но и культурной революцией. Ли Шуо в «Свержении Шан» утверждает, что герцог Чжоу, брат короля У, первого короля Чжоу, сыграл ключевую роль в демонтаже религиозных практик Шан и установлении нового, более гуманного морального порядка, который будет формировать китайскую цивилизацию на протяжении тысячелетий.
После завоевания Шан Чжоу герцог Чжоу столкнулся с непростой задачей интеграции обширного и разнообразного населения бывшей династии Шан в царство Чжоу. Он осознал, что культура Шан, глубоко укоренившаяся в человеческих жертвоприношениях и поклонении предкам, представляет серьезную угрозу стабильности новой династии.
Чтобы справиться с этой проблемой, герцог Чжоу реализовал двухстороннюю стратегию. Во-первых, он стремился разбить власть элиты Шан, переселив их в различные части территории Чжоу, разрушив их сети и ограничивая их способность мобилизовать сопротивление. Он также руководил разрушением столицы Шан в Аньян, стер ее символическую мощь и разорвал связь Шан с их предками.
Во-вторых, герцог Чжоу продвигала новый моральный кодекс, основанный на концепции «дэ», часто переводимой как «добродетель» или «моральная сила». Этот новый кодекс подчеркивал доброжелательность, праведность, приличие и мудрость — ценности, которые резко контрастировали с акцентом Шан на военную мощь и ритуальные жертвоприношения.
Видение герцога Чжоу нового общества отражено в серии провозглашений и речей, приписываемых ему в «Книге документов», собрании древних китайских текстов. В этих провозглашениях герцог Чжоу подчеркивал важность праведного правления, уважения к простому народу и стремления к гармонии и порядку. Он также выступал за более гуманный подход к наказанию, отходя от зависимости Шан от телесных и смертных наказаний.
Чтобы еще больше укрепить этот новый моральный порядок, герцог Чжоу руководил созданием новой системы ритуалов и церемоний, которые подчеркивали важность почитания предков, но без жестоких практик человеческих жертвоприношений. Эти ритуалы, сосредоточенные вокруг королевского двора Чжоу и недавно созданной системы вассальных государств, были направлены на то, чтобы культивировать чувство единого самосознания и преданности династии Чжоу.
Моральная революция герцога Чжоу была не просто теоретическим упражнением. Он осознавал, что для истинного преобразования общества эти новые ценности должны быть внедрены в каждый аспект жизни, от управления и закона до семейных и социальных отношений.
Хотя реформы герцога Чжоу не полностью ликвидировали все следы человеческих жертвоприношений в древнем Китае, они ознаменовали значительный сдвиг в культурном ландшафте. Жестокие религиозные практики Шан были подавлены, и укоренился новый акцент на моральной добродетели и гуманном правлении, заложив основу для конфуцианской традиции, которая позже станет доминирующей силой в китайской мысли.
Древний китайский алкогольный напиток хуанцзю, или "желтое вино", переживает современную трансформацию, направленную на изменение его…
Subway, глобальная сеть сэндвич-баров, запустила беспрецедентную кампанию по расширению в Китае, которая должна сделать страну…
Последний тренд в сфере оздоровления в Китае пришел не от древних трав или экзотических чаев,…
В своем ежегодном отчете за 2024 год Национальный Альянс по борьбе с столкновениями птиц, возглавляемый…
Кофейная индустрия Китая переживает значительные изменения, а местные бренды, такие как Luckin Coffee и Manner…
Пекин, Китай – То, что на первый взгляд кажется обычным перекусом, неожиданно покорило молодых китайских…