李碩著「翦商：殷周之变与华夏新生」（直訳: 殷を滅ぼす：殷周の変革と中華文明の再生）の出版は、中国のインターネットを席巻し、多くのアメリカ人がほとんど知らない古代史の一章について熱心な議論を巻き起こしました。それは、殷王朝の残酷な人身御供の現実、その突然の消滅、そして周王朝の台頭を裏付ける真の物語です。これらのトピックは難解に思えるかもしれませんが、魅力的で理解しやすい文章スタイルで知られる学者、李碩は、それらを現代のスリラーと同じくらいスリリングなものにしました。李は、考古学的証拠、甲骨文字からの洞察、そして「易経」などの古典的なテキストの再解釈を組み合わせて、権力、信仰、そして人類の本質と格闘する文明の鮮やかな絵を描いています。
中国の歴史に詳しくない方のために説明すると、殷王朝は紀元前1600年から紀元前1046年にかけて存在し、中華文明の基礎を築いた時代のひとつと考えられています。洗練された青銅器、精巧な儀式、そして広範な人身御供の実践で知られる殷王朝は、最終的に周王朝によって滅ぼされ、中国史の新たな時代が幕を開けました。しかし、李碩が主張するように、その物語は単なる権力の移行よりもはるかに微妙です。彼は、周王朝の勝利は単なる軍事的な勝利ではなく、文化革命でもあり、殷の残忍な宗教的慣行を抑制し、より平和で人道的な社会への道を切り開いたと示唆しています。
2022年10月に広西師範大学出版社から出版された「殷を滅ぼす」は、すぐに中国で最も人気のある本のランクを駆け上がり、学者と一般読者の両方の注目を集めました。中国版のGoodreadsである豆瓣では、本書は現在トップ250リストで174位にランクインしており、29,000人を超える読者から9.0という高い評価を得ています。コメント欄に「神作！」（おおよそ「傑作！」）といった賞賛が溢れていることから、李碩は、今日でも深く共鳴する中国史の脈を捉えたことが明らかです。
多くのアメリカ人にとって、人身御供という概念は、古代アステカの寺院、あるいはアブラハムとイサクの聖書の物語を思い起こさせるかもしれません。しかし、中国の歴史の大部分において、人身御供は恐ろしく一般的な慣行であり、文明そのものの台頭と深く結びついていました。李碩は、「殷を滅ぼす」の中で、この慣行が殷王朝時代に頂点に達し、国家宗教の中心的な柱となり、その時代の文化的景観の特徴となったと主張しています。綿密な考古学的調査を用いて、李は読者を中国史のこの暗い章へと導き、意図的に公式記録から消去され、中国の起源のより魅力的な絵を描こうとした、忘れられた過去を明らかにします。
李碩の記述は、殷王朝の最後の数日間に執り行われた最後の人身御供のひとつと考えられるものの、冷酷な詳細な再構築から始まります。殷の首都、侯岡地区にあるH10人身御供のピットの発掘記録に基づいて、李は、この儀式的な殺害の体系的なプロセスを再現しています。このピットは、この遺跡で見られる他のほとんどのピットとは異なり、単純な単層の墓ではなく、複数階層の構造になっており、人身御供の慎重に計画されたプロセスが明らかになっています。
李は、ピットの各層を案内し、遺体の位置、加えられた傷の種類、そして付随する遺物を記述します。「叔四子」という貴族の家族のメンバーと考えられる犠牲者は、3つの異なる段階で犠牲にされました。最初の層には、19人の個人の遺骸があり、多くはバラバラにされたり、斬首されたりしており、彼らの遺体は割れた陶器や貝殻（殷王朝時代の通貨）と混ざり合っていました。2番目の層には、少なくとも29人の個人の遺骸があり、多くは手足を縛られた跡や強制的な姿勢を示しており、生きたまま埋められたことを示唆しています。最後の層には24人の個人の遺骸があり、多くは拷問や切断の跡を示しており、貴重な青銅器や武器と共に置かれていました。
H10ピットを非常に珍しいものにしているのは、犠牲の規模の大きさだけでなく、犠牲者と一緒に貴重な品物が含まれていることです。李碩は、これは、殷の王自身によって許可された、おそらく裏切りや冒涜に対する罰や処刑である可能性を示唆しています。その家族の名前と王との謁見の詳細が刻まれた青銅器が含まれていることは、この恐ろしい光景に別の複雑さを加えています。かつて王から栄誉を与えられていたと思われるその家族は、悲惨な最期を迎え、彼らの財産は彼らと共に埋められ、祖先をなだめ、そしておそらく王の権威に挑戦しようとする者に対する恐ろしい警告として役立ったのかもしれません。
李碩の本は、人身御供の恐ろしい詳細に焦点を当てるだけではありません。彼はまた、この慣行が、農業の発展や強力な支配階級の台頭を含む、殷社会の他の側面とどのように複雑に絡み合っていたかを考察しています。
中国の伝統的な神話解釈に挑戦する章で、李碩は、「大禹治水」の伝説的な物語を掘り下げています。これは、多くの中国の子供たちに馴染みのある物語です。この物語は、禹という英雄が洪水をそらすことに成功し、中華文明の基礎を築いた運河と水路のネットワークを建設したというものです。しかし、李碩は、考古学的証拠と古代テキストの再解釈を用いて、別の視点を提供しています。
彼は、「大禹治水」の物語は、文字通りの洪水ではなく、むしろ湿地帯の開拓と、揚子江流域からより乾燥した北方への稲作の拡大のプロセスについてである可能性があると主張しています。彼は、殷王朝の前身である夏王朝の首都と考えられている二里頭遺跡での考古学的発見を指摘しています。李によると、二里頭の人々は、北方の伝統的な粟に基づく農業とは対照的に、稲作に大きく依存していました。これは、夏、そして後の殷が、稲作の北への拡大に重要な役割を果たし、風景を変え、より中央集権化され、強力な国家の基礎を築いたことを示唆しています。
李はまた、二里頭遺跡で龍の画像が頻繁に見られることに注目しています。これは、中国神話では水と豊穣に関連付けられるモチーフです。彼は、水に満ちた南方と台頭する北方の国家の力の両方に関連付けられる龍は、この文化的および農業的な変革の象徴である可能性があると主張しています。
殷王朝がその権力を強化し、その領土を拡大するにつれて、人身御供はますます制度化され、散発的な儀式から国家宗教の中心的な特徴へと進化していきました。李碩は、鄭州と偃師にある殷の首都からの考古学的証拠を用いて、殷の初期の時代に、人身御供の規模と頻度が劇的に増加したことを示しています。彼は、数百人、場合によっては数千人の遺骸を含む、大型の人身御供のピットを発見したことを指摘しています。これらは、しばしば動物の骨、陶器、その他の供物と混ざり合っていました。李は、これらの犠牲は単なる祖先のなだめではなく、殷の王の権力を強化し、彼が生と死を支配できる能力を示すためのものであったと主張しています。
李によると、この慣行は戦争と隣接する部族からの捕虜の捕獲と密接に関連していました。軍事的な社会であった殷は、領土を拡大し、資源を確保するために頻繁に戦争を行いました。甲骨文字に「羌」と呼ばれているグループからの捕虜は、しばしば、殷王朝の継続的な勝利と繁栄を確実にするために、祖先に捧げられる人身御供の犠牲者として容易に入手できるようになりました。
李碩の綿密な調査は、支配階級以外の人々、特に殷国家の敵とみなされた人々にとって、人命がほとんど価値を持たなかった社会の恐ろしい姿を描き出しています。人身御供の慣行は、殷の来世についての信念と祖先の力と深く結びついており、その時代の特徴となり、中国史に長い影を落としています。
青銅器技術を駆使した殷王朝の野心は、限界を知りませんでした。これは、現代の武漢近くにある揚子江に位置する、遠く離れた前哨基地である盤龍城の設立によって最もよく例証されています。しかし、この遺跡の重要性は、その地理的な範囲を超えています。盤龍城は、殷王朝が支配下にある多様な人口との交流を特徴づけた、征服、文化交流、そして適応の複雑な相互作用を体現しています。
殷の到来以前、盤龍城は陶器生産の盛んな中心地であり、大量の陶器を焼成できる高度な窯を誇っていました。地元住民はまた、独自の技術を持っていました。それは、硬質陶器と初期の磁器の生産で、耐久性と光沢のある仕上がりで高く評価されていました。これらの製品は、揚子江のネットワークに沿って取引されており、盤龍城をより大きな地域経済と結びつけていました。
紀元前3500年頃、青銅器の武器を持った殷の遠征軍が盤龍城に到着し、この地域における殷の存在の始まりを告げました。殷は、青銅器の製造に必要な重要な素材である銅、錫、鉛の供給源を常に探しており、揚子江と漢江の合流点にある盤龍城の位置の戦略的重要性を認識していました。
殷は、盤龍城を活気のある青銅器の製造拠点に変え、地元住民の陶器製作の専門知識と重要な貿易ルートへのアクセスを利用しました。しかし、殷が他の征服された集団との交流とは異なり、盤龍城における彼らの存在は、驚くべきレベルの文化的適応と統合を明らかにしています。
考古学的証拠は、盤龍城の殷が、北方の文化を特徴づける広範な人身御供には従事していなかったことを示唆しています。代わりに、彼らは、この地域の先史時代の文化に記録されている、供物として物体を埋葬するという地元の慣行を採用したようです。
大規模な人身御供のピットが存在せず、殷と地元の伝統を融合させた埋葬儀式が存在することは、盤龍城の殷が、地元住民の信念を受け入れ、彼らを敵対させないようにするための意図的な試みをしていたことを示唆しています。殷は、北方にある権力基盤から遠く離れており、人口では劣勢だったため、協力と平和共存の必要性を認識していたと考えられます。
盤龍城の殷が地元の人々と統合しようとした一方で、彼らの拡大する帝国の他の地域における存在は、より断定的で、時には残酷なアプローチによって特徴づけられました。現代の西安近くにある関中盆地にある老牛坡遺跡は、殷が王朝の意志の執行者としての役割を果たし、その権力を強化するために人身御供をますます積極的に利用していたことを示しています。
殷の到来以前、老牛坡は比較的平和な農業コミュニティであり、その住民はシンプルな竪穴式住居に住み、石器を使用し、人身御供を伴わない祖先崇拝の形態を実践していました。しかし、近くの山でターコイズが発見されたことで、殷の注目を集めました。彼らは、青銅器を求める飽くなき追求の中で、この地域が銅鉱石の潜在的な供給源として価値があると認識しました。
老牛坡における殷の存在は、考古学的記録の中で明確な変化によって特徴づけられています。殷式の陶器、青銅器の武器、そして人骨を含む人身御供のピットの出現は、殷の征服者の到着と一致します。これらの征服者たちは、おそらく少数の人々で、戦士と家族から成り、支配階級として自らを確立し、地元住民を労働力と資源のために搾取しました。
盤龍城の殷とは異なり、老牛坡の殷は文化的統合にほとんど関心を示しませんでした。彼らの埋葬は、特徴的な「腰坑犬殉葬」の習慣と、精巧な青銅器の武器や器の存在によって特徴付けられており、地元住民のよりシンプルな墓とは対照的です。
老牛坡における殷の人身御供の使用も強化されました。これは、潜在的に敵対的な人口に対する支配を主張する必要性を反映しているのかもしれません。複数の人物の遺骸、しばしば若い男性や子供がバラバラにされた状態で含まれている人身御供のピットは、支配を維持するための暴力と恐怖の意図的な使用を示唆しています。
老牛坡は、殷が殷王朝の「爪と牙」としての役割を果たしたことを例証しています。新しい領土と資源を確保する任務を与えられたこれらの征服者たちは、殷の軍事および宗教的慣行の力を持って到来し、かつて平和なコミュニティを殷の権力の拠点へと変えました。
殷王朝がその晩期に入り、残酷さと過剰さで知られる悪名高い周王の治世の下で、殷の拡大の焦点は、東南へと移りました。この地域は、「夷」として知られる多様なグループによって居住されていました。現代の山東省、江蘇省、河南省、安徽省の一部を含むこの地域には、すでに散在する殷の入植地がありましたが、周王の戦役は、より大きな支配を確立し、おそらく新たな労働力と資源の供給源を確保することを目指していました。
殷の晩期の甲骨文字は、「夷」に対する複数の遠征を記録しており、しばしば周王自身、または信頼できる将軍によって率いられました。これらの戦役は、大量の軍隊の動員と抵抗勢力に対する残酷な報復を特徴とし、殷の権威に対する潜在的な脅威を粉砕し、殷の首都への貢納の継続的な流れを確保することを目指していました。
特に良く記録されている遠征のひとつは、周王の治世の10年目に、おそらく淮河流域に領土を持っていた「呉狄」という名の強力な夷の首長を標的にしました。碑文には、複数の殷の属国からの軍隊を含む大規模な軍事作戦が記述されており、呉狄の捕獲にまで至っています。呉狄は、後の記録によると、肉ペーストにされてしまいました。これは、儀式的な処刑の恐ろしい形態です。
この戦役、そしてそれに続く他の戦役は、多数の捕虜を捕獲し、彼らは人身御供の犠牲者として殷の首都に連れ戻されました。殷の晩期にさかのぼる、劉家荘北遺跡にある殷の高官の墓は、この慣行の恐ろしい例を提供しています。同位体分析によって淮河流域に起源を持つと特定された若い女性が、墓の所有者の隣に埋められているのが発見されました。彼女の頭蓋骨は青銅製の蒸し器に入れられており、彼女は葬儀の儀式の一部として調理され、消費されたことを示唆しています。
周王の東南戦争は、殷の拡大主義の最終段階を表しています。野心、資源の獲得、そしておそらく王朝の中心地をより気候的に好ましい地域に移転したいという願望の組み合わせによって推進されたこれらの戦役は、殷の残忍さと軍事力に関する評判をさらに固めました。
文王（姬昌）は、中国史における重要な人物であり、周王朝の父であり、深い知恵を持つ聖人として尊敬されています。殷の王によって投獄されている間、彼は「易経」の8つの卦を、私たちが今日知っている64の卦にまで拡張したと言われています。これは、哲学的および数学的な才能の賜物です。しかし、李碩は、「殷を滅ぼす」の中で、「易経」は、より深い、そしてより破壊的な秘密、つまり殷王朝を打倒し、その残酷な宗教的慣行を解体するための文王の計画の暗号化された記録を持っている可能性があると示唆しています。
この理論を理解するためには、まず文王の人生における文脈を理解する必要があります。彼は若い頃に周族の指導者を継承しました。周族は、殷の監視の下で、関中盆地にある周原という地域に移住したばかりでした。殷の属国として、文王は貢納と労働力を提供することが義務付けられており、その中には、隣接する羌族からの犠牲者の捕獲と引き渡しを含んでいました。李碩は、この任務が文王の心に重くのしかかっており、殷に対する彼の憤りと、より人道的な社会への願望を助長したと主張しています。
殷の王によって投獄されている間、文王は占いと運命を理解し、そしておそらく操作する方法を探し求める中で、占いの世界に没頭しました。彼は、ヤロウの茎やコインを操作して一連の6つの線（陰と陽を表す）を生成し、それらを解釈することで過去、現在、そして未来についての洞察を明らかにする占いのシステムである「易経」に特に興味を持つようになりました。
李碩は、文王は「易経」を習得しながら、それを単なる占いの道具以上のものとして見始めたと主張しています。彼は、文王は卦の名前を作成し、「爻辞」として知られる謎めいた線の記述を書くことで、自身の経験と観察、そして殷を打倒するための計画を暗号化したと示唆しています。
たとえば、「剥」という卦は、「剥ぐ」または「皮をむく」を意味し、李は人身御供のプロセスへの隠れた言及として解釈しています。その爻辞は、犠牲者の体系的な切断を説明しています。「艮」という卦は、しばしば静止または停止に関連付けられていますが、李は犠牲者たちの苦しみと怒りを表すものとして解釈しており、その爻辞は儀式的な処刑の様々な段階を詳細に説明しています。
李碩による「易経」の解釈は、一部の人には無理があるように思えるかもしれませんが、何世紀にもわたって学者たちを魅了してきたテキストに対して、説得力のある新しい視点を提供しています。彼は、「易経」は単に宇宙の原理に関する神秘的なテキストではなく、歴史的な文書であり、文王の政治的洞察力と、より公正で人道的な世界への彼の願望の証であると示唆しています。
殷の首都近くにあると思われる拘置所である幽里での投獄は、文王の人生における転換点となりました。人身御供の恐ろしい光景と、絶え間ない処刑の脅威の中で、彼は「易経」を深く理解し、殷を打倒するための計画を立てました。
文王が投獄された正確な理由は不明ですが、李碩は、それが殷の属国における彼の影響力の増大、そしておそらく殷のエリート層の不満なメンバーとの秘密の通信の結果であった可能性があると示唆しています。潜在的な脅威を感じ取った殷の王は、文王とその野心を無力化しようと試みたのかもしれません。
李碩によると、「易経」は、文王の牢獄での経験を垣間見せています。危険と投獄に関連付けられる「坎」という卦は、閉じ込められた状態の肉体的および精神的な苦難を記述しており、その爻辞は、険しく抜け出せない穴、囚人の叫び声、そして裁きを待つ不安などを言及しています。
「噬嗑」という別の卦は、「噛み砕く」を意味し、牢獄生活のさらに恐ろしい姿を描き出しています。李碩は、その爻辞を、人身御供の犠牲者から肉くずを囚人に与えていた慣行への言及として解釈し、骨をむさぼり食うこと、食べ物の中で青銅製の矢尻を見つけること、そして人間扱いされない絶望などを言及しています。
幽里での文王の時間は、殷の残忍な体制を解体するという彼の決意を固めました。人間の残酷さの深淵を目の当たりにしたのはここであり、彼は新しいタイプの社会、正義、慈悲、そして人間の尊厳への尊重に基づく社会についてのビジョンを育みました。
殷に対する周王朝の勝利は、単なる軍事的な勝利ではなく、文化革命でもありました。李碩は、「殷を滅ぼす」の中で、最初の周の王である武王の弟である周公旦が、殷の宗教的慣行を解体し、その後数千年続く中華文明を形作った、より人道的な新しい道徳秩序を確立する上で重要な役割を果たしたと主張しています。
周が殷を征服した後、周公旦は、かつての殷王朝の広大で多様な人口を周の領域に統合するという困難な課題に直面しました。彼は、人身御供と祖先崇拝に深く根ざした殷の文化は、新しい王朝の安定に対する深刻な脅威であることを認識していました。
この課題に対処するために、周公旦は2つの戦略を実行しました。まず、彼は、殷のエリート層の権力を弱体化させるために、彼らを周の領土の様々な場所に移動させ、彼らのネットワークを破壊し、抵抗を動員する能力を制限しました。彼はまた、殷の首都である安陽の破壊を監督し、その象徴的な力を消し、殷が祖先の過去とのつながりを断ち切りました。
次に、周公旦は、「德」の概念に基づいた新しい道徳規範を推進しました。これは、しばしば「美徳」または「道徳的な力」と訳されています。この新しい規範は、仁、義、礼、智を強調しており、殷が強調していた軍事力と儀式的な犠牲とは対照的な価値観です。
新しい社会に対する周公旦のビジョンは、「尚書」と呼ばれる古代中国のテキストの集大成の中で、彼に帰属する一連の声明と演説に反映されています。これらの声明の中で、周公旦は、公正な統治、庶民への敬意、そして調和と秩序の追求の重要性を強調しました。彼はまた、殷の肉体的および死刑の依存から離れ、より人道的な罰則へのアプローチを提唱しました。
この新しい道徳秩序をさらに固めるために、周公旦は、祖先崇拝の重要性を強調する新しい儀式と儀式のシステムの作成を監督しました。しかし、それは人身御供の残忍な慣行を伴いませんでした。周の王室と新たに確立された属国のシステムを中心とするこれらの儀式は、周王朝に対する共有のアイデンティティと忠誠心の感覚を育むことを目指していました。
周公旦の道徳革命は、単なる理論的な演習ではありませんでした。彼は、社会を真に変革するためには、これらの新しい価値観は、統治と法律から家族と社会関係に至るまで、生活のあらゆる側面に組み込まれる必要があることを認識していました。
周公旦の改革は、古代中国における人身御供のあらゆる痕跡を完全に排除したわけではありませんでしたが、文化的景観において重要な変化を遂げました。殷の残忍な宗教的慣行は抑制され、道徳的な美徳と人道的な統治に対する新しい強調が根付き、後に中国思想の支配的な力として現れる儒教の伝統の基礎を築きました。
李碩の「殷を滅ぼす」は、古代史の残酷な時代への学問的な深い探求以上のものです。それは、2つの全く異なる世界観の衝突のスリリングな探求であり、文明の本質そのものについての力強い瞑想です。本書は古代中国という特定の文脈に焦点を当てていますが、そのテーマは世界中の読者に共感を与えます。結局のところ、私たちの誰しも、権力、信仰、そして人間の性質の暗い側面についての疑問と格闘したことがないでしょうか。
李碩の綿密な調査と魅力的なストーリーテリングは、「殷を滅ぼす」を、学者と一般読者の両方の心を捉える作品にしています。彼は、考古学的発見、甲骨文字、そして古代テキストの解釈を巧みに組み合わせて、殷王朝、その宗教的慣行、そしてその崩壊につながった文化的力についての鮮やかで考えさせられる絵を描いています。李碩は、人身御供の隠された歴史とその周王朝の下での突然の終焉を解き明かすことで、中華文明の起源と、今日でも中国社会を形作り続ける価値観に新たな光を当てています。中国の複雑な過去の深い理解と、人間であることの真髄についての新鮮な視点を求めているアメリカ人にとって、「殷を滅ぼす」は必読の書です。古代の世界に飛び込み、そして古代の遺跡に潜むものが驚くほど身近に感じられることに驚かないでください。