La publicación de “翦商：殷周之变与华夏新生” (literalmente, “Derrocando a Shang: La transformación Yin-Zhou y el renacimiento de la civilización china“) de Li Shuo ha tomado por asalto el internet chino, provocando un acalorado debate sobre un capítulo de la historia antigua que la mayoría de los estadounidenses conocen poco: la brutal realidad del sacrificio humano en la dinastía Shang, su repentina desaparición y la verdadera historia detrás del ascenso al poder de la dinastía Zhou. Aunque estos temas puedan parecer arcaicos, Li Shuo, un erudito conocido por su estilo de escritura atractivo y accesible, ha logrado hacerlos sentir tan emocionantes como cualquier thriller moderno. Tejiendo evidencia arqueológica, ideas extraídas de las inscripciones en huesos de oráculo y reinterpretaciones de textos clásicos como el “I Ching”, Li pinta un cuadro vívido de una civilización que lucha con el poder, la creencia y la naturaleza misma de la humanidad.
Para aquellos que no están familiarizados con la historia china, la dinastía Shang, que existió aproximadamente desde 1600 hasta 1046 a. C., se considera una de las eras fundacionales de la civilización china. Conocida por su sofisticada obra de bronce, sus elaborados rituales y sí, su práctica generalizada del sacrificio humano, la dinastía Shang fue finalmente derrocada por los Zhou, inaugurando una nueva era de la historia china. Pero la historia, como argumenta Li Shuo, es mucho más matizada que una simple transferencia de poder. Él sugiere que el triunfo de la dinastía Zhou no fue solo una victoria militar sino también una revolución cultural, que condujo a la supresión de las brutales prácticas religiosas de los Shang y allanó el camino para una sociedad más pacífica y humana.
Publicado en octubre de 2022 por Guangxi Normal University Press, “Derrocando a Shang” rápidamente escaló las filas de los libros más populares de China, captando la atención de académicos y lectores casuales por igual. En Douban, el equivalente chino de Goodreads, el libro actualmente se ubica cómodamente en el puesto 174 de la lista de los 250 mejores, con una calificación estelar de 9.0 de más de 29,000 lectores. Con elogios como “¡Obra maestra!” (aproximadamente, “una obra maestra!”) que inundan las secciones de comentarios, está claro que Li Shuo ha dado con una veta de la historia china que resuena profundamente, incluso hoy en día.
Para muchos estadounidenses, el concepto de sacrificio humano evoca imágenes de antiguos templos aztecas o quizás historias bíblicas de Abraham e Isaac. Pero durante gran parte de la historia de China, el sacrificio humano fue una práctica inquietantemente común, profundamente entrelazada con el surgimiento de la propia civilización. Li Shuo, en “Derrocando a Shang”, argumenta que la práctica alcanzó su cenit durante la dinastía Shang, convirtiéndose en un pilar central de la religión estatal y una característica definitoria del paisaje cultural de la época. Utilizando una investigación arqueológica meticulosa, Li guía a los lectores a través de este oscuro capítulo de la historia china, descubriendo un pasado que ha sido en gran medida olvidado, borrado intencionalmente de los registros oficiales para pintar una imagen más aceptable de los orígenes de China.
El relato de Li Shuo comienza con una reconstrucción escalofriantemente detallada de lo que él cree que es uno de los últimos sacrificios humanos realizados durante los últimos días de la dinastía Shang. Basándose en los registros de excavaciones del pozo de sacrificios H10, ubicado en el área de Hougang de la capital Shang, Li recrea el proceso metódico de esta matanza ritual. El pozo, a diferencia de la mayoría de los demás que se encuentran en el sitio, no era una simple tumba de una sola capa, sino una estructura de varias capas, lo que revela un proceso cuidadosamente orquestado de sacrificio humano.
Li nos guía a través de cada capa del pozo, describiendo la posición de los cuerpos, los tipos de heridas infligidas y los artefactos que los acompañan. Las víctimas, probablemente miembros de una familia noble llamada “Shu Sizi”, fueron sacrificadas en tres fases distintas. La primera capa contenía los restos de 19 individuos, muchos desmembrados o decapitados, sus cuerpos mezclados con cerámica rota y conchas marinas, moneda en la dinastía Shang. La segunda capa contenía los restos de al menos 29 individuos, muchos con signos de miembros atados y posturas forzadas, lo que sugiere que fueron enterrados vivos. La capa final contenía 24 individuos, muchos mostrando signos de tortura y mutilación, junto con valiosas vasijas y armas de bronce.
Lo que hace que el pozo H10 sea tan inusual no es solo la escala del sacrificio, sino también la inclusión de bienes valiosos junto a las víctimas. Li Shuo sugiere que esto apunta a un posible acto de castigo o ejecución sancionado por el propio rey Shang, quizás por alguna traición o ofensa percibida. La inclusión de las vasijas de bronce, inscritas con el nombre de la familia y detalles de una audiencia real, agrega otra capa de complejidad a esta escena macabra. La familia, aparentemente honrada por el rey en un momento dado, tuvo un final espantoso, sus posesiones enterradas con ellos mientras eran ofrecidas como sacrificios para apaciguar a los antepasados y quizás servir como una advertencia sombría para otros que pudieran desafiar la autoridad del rey.
El libro de Li Shuo no solo se centra en los detalles espantosos del sacrificio humano. También explora cómo esta práctica se entretejió con otros aspectos de la sociedad Shang, incluido el desarrollo de la agricultura y el surgimiento de una poderosa clase dominante.
En un capítulo que desafía las interpretaciones tradicionales de la mitología china, Li Shuo profundiza en la legendaria historia de “Gran Yu domando la inundación”, una historia familiar para la mayoría de los escolares chinos. La historia cuenta la historia de un héroe llamado Yu que desvió con éxito las aguas de la inundación y creó una red de canales y vías fluviales que sentaron las bases de la civilización china. Sin embargo, Li Shuo, utilizando evidencia arqueológica y reinterpretaciones de textos antiguos, ofrece una perspectiva diferente.
Él argumenta que la historia de “Gran Yu domando la inundación” podría no ser sobre una inundación literal sino más bien sobre el proceso de recuperación de humedales y la propagación del cultivo del arroz desde la región del río Yangtze hacia el norte más árido. Señala los descubrimientos arqueológicos en el sitio de Erlitou, que se cree que es la capital de la dinastía Xia, la predecesora de los Shang. Los habitantes de Erlitou, según Li, dependían en gran medida de la agricultura del arroz, un marcado contraste con la agricultura tradicional basada en el mijo del norte. Esto sugiere que los Xia, y más tarde los Shang, desempeñaron un papel significativo en la expansión hacia el norte del cultivo del arroz, transformando el paisaje y sentando las bases para un estado más centralizado y poderoso.
Li también llama la atención sobre la prevalencia de la imaginería del dragón en el sitio de Erlitou, un motivo que a menudo se asocia con el agua y la fertilidad en la mitología china. Él argumenta que el dragón, una criatura asociada tanto con el sur acuático como con el poder emergente del estado del norte, podría ser un símbolo de esta transformación cultural y agrícola.
A medida que la dinastía Shang consolidó su poder y expandió su territorio, el sacrificio humano se institucionalizó cada vez más, evolucionando de un ritual esporádico a una característica central de la religión estatal. Li Shuo, utilizando evidencia arqueológica de las capitales Shang en Zhengzhou y Yanshi, demuestra cómo la escala y la frecuencia del sacrificio humano aumentaron dramáticamente durante el período Shang temprano.
Señala el descubrimiento de grandes pozos de sacrificio que contienen los restos de cientos, y en algunos casos, miles de individuos, a menudo mezclados con huesos de animales, cerámica y otras ofrendas. Li argumenta que estos sacrificios no solo se trataban de apaciguar a los antepasados, sino también de reforzar el poder del rey Shang y demostrar su capacidad para controlar la vida y la muerte.
La práctica, según Li, estaba estrechamente relacionada con la guerra y la captura de prisioneros de tribus vecinas. Los Shang, una sociedad militarista, participaban en campañas frecuentes para expandir su territorio y asegurar recursos. Los prisioneros capturados, a menudo de grupos conocidos como “Qiang” en las inscripciones de huesos de oráculo, se convirtieron en una fuente fácilmente disponible de víctimas sacrificadas, ofrecidas a los antepasados para asegurar la victoria continua y la prosperidad para la dinastía Shang.
La investigación meticulosa de Li Shuo pinta un cuadro escalofriante de una sociedad donde la vida humana tenía poco valor, particularmente para aquellos fuera de la clase dominante o aquellos considerados enemigos del estado Shang. La práctica del sacrificio humano, profundamente entrelazada con las creencias de los Shang sobre el más allá y el poder de los antepasados, se convirtió en una característica definitoria de la época, proyectando una larga sombra sobre la historia china.
La ambición de la dinastía Shang, alimentada por su dominio de la tecnología del bronce, no tenía límites. Esto se ejemplifica mejor en el establecimiento de Panlongcheng, un puesto remoto ubicado en el río Yangtze, cerca de la actual Wuhan. Sin embargo, la importancia del sitio va mucho más allá de su alcance geográfico. Panlongcheng encarna la compleja interacción de conquista, intercambio cultural y adaptación que caracterizó las interacciones de la dinastía Shang con las diversas poblaciones bajo su dominio.
Antes de la llegada de los Shang, Panlongcheng era un centro próspero de producción de cerámica, con hornos avanzados capaces de hornear grandes cantidades de cerámica. Los lugareños también poseían una habilidad única: la producción de cerámica dura y proto-porcelana, productos apreciados por su durabilidad y acabado lustroso. Es probable que estos bienes se hayan comercializado a lo largo de la red del río Yangtze, conectando Panlongcheng con una economía regional más grande.
Alrededor del 3500 a. C., una fuerza expedicionaria Shang, armada con armas de bronce, llegó a Panlongcheng, marcando el comienzo de la presencia de los Shang en la región. Los Shang, siempre en busca de fuentes de cobre, estaño y plomo, los ingredientes esenciales para la producción de bronce, reconocieron la importancia estratégica de la ubicación de Panlongcheng en la confluencia de los ríos Yangtze y Han.
Los Shang transformaron Panlongcheng en un bullicioso centro de producción de bronce, explotando la experiencia de la población local en la fabricación de cerámica y su acceso a rutas comerciales cruciales. Sin embargo, a diferencia de las interacciones de los Shang con otros grupos conquistados, su presencia en Panlongcheng revela un sorprendente nivel de adaptación e integración cultural.
La evidencia arqueológica sugiere que los Shang en Panlongcheng no participaron en el sacrificio humano generalizado que caracterizó su cultura en el norte. En cambio, parecen haber adoptado la práctica local de enterrar objetos como ofrendas, una costumbre documentada en culturas neolíticas anteriores en la región.
La ausencia de pozos de sacrificio a gran escala y la presencia de rituales de entierro que combinaban las tradiciones Shang y locales sugieren un intento deliberado de los Shang en Panlongcheng de acomodar las creencias de la población local y evitar antagonizarlos. Los Shang, superados en número y lejos de su base de poder en el norte, probablemente reconocieron la necesidad de cooperación y coexistencia pacífica.
Mientras los Shang en Panlongcheng buscaban integrarse con la población local, su presencia en otras áreas de su imperio en expansión se caracterizó por un enfoque más asertivo y, a veces, brutal. El sitio de Laoniupo, ubicado en la cuenca de Guanzhong, cerca de la actual Xi’an, ilustra el papel de los Shang como ejecutores de la voluntad de la dinastía y su uso cada vez más agresivo del sacrificio humano para consolidar su poder.
Laoniupo, antes de la llegada de los Shang, era una comunidad agrícola relativamente pacífica, sus habitantes vivían en sencillas viviendas excavadas, utilizando herramientas de piedra y practicando una forma de culto a los antepasados que no implicaba sacrificios humanos. Sin embargo, el descubrimiento de turquesa en las montañas cercanas atrajo la atención de los Shang, quienes, en su implacable búsqueda de bronce, reconocieron el valor de esta región como una posible fuente de mineral de cobre.
La presencia de los Shang en Laoniupo está marcada por un cambio distinto en el registro arqueológico. La aparición de cerámica de estilo Shang, armas de bronce y pozos de sacrificio que contienen restos humanos coincide con la llegada de los conquistadores Shang. Estos conquistadores, probablemente un pequeño grupo de guerreros y sus familias, se establecieron como la clase dominante, explotando a la población local para obtener mano de obra y recursos.
A diferencia de los Shang en Panlongcheng, los Shang en Laoniupo mostraron poco interés en la integración cultural. Sus entierros, marcados por la distintiva costumbre de “sacrificio de perros en el pozo de la cintura” y la presencia de elaboradas armas y vasijas de bronce, contrastan fuertemente con las tumbas más simples de los habitantes locales.
El uso del sacrificio humano por parte de los Shang en Laoniupo también se intensificó, quizás reflejando su necesidad de afirmar su dominio sobre una población potencialmente hostil. Los pozos de sacrificio que contienen los restos desmembrados de múltiples individuos, a menudo hombres jóvenes y niños, sugieren un uso deliberado de la violencia y el terror para mantener el control.
Laoniupo ejemplifica el papel de los Shang como las “garras y los dientes” de la dinastía Shang. Estos conquistadores, encargados de asegurar nuevos territorios y recursos, trajeron consigo toda la fuerza de las prácticas militares y religiosas de los Shang, transformando una comunidad antes pacífica en un bastión del poder Shang.
A medida que la dinastía Shang entraba en su fase posterior, bajo el reinado del infame rey Zhou, conocido por su crueldad y excesos, el foco de la expansión Shang se desplazó hacia el sureste, una región habitada por diversos grupos conocidos como los “Yi”. Esta región, que abarca partes de las actuales provincias de Shandong, Jiangsu, Henan y Anhui, ya era el hogar de asentamientos Shang dispersos, pero las campañas del rey Zhou buscaban afirmar un mayor control y quizás asegurar nuevas fuentes de mano de obra y recursos.
Las inscripciones en huesos de oráculo del período Shang tardío documentan múltiples expediciones contra los “Yi”, a menudo lideradas por el propio rey Zhou o por generales de confianza. Estas campañas, caracterizadas por una movilización a gran escala de tropas y represalias brutales contra quienes se resistían, tenían como objetivo aplastar cualquier amenaza potencial a la autoridad Shang y asegurar el flujo continuo de tributo a la capital Shang.
Una expedición particularmente bien documentada, que tuvo lugar en el décimo año del reinado del rey Zhou, se dirigió a un poderoso líder Yi llamado “Wu Di”, cuyo territorio probablemente estaba en la región del río Huai. Las inscripciones describen una campaña militar masiva que involucraba tropas de múltiples estados vasallos Shang, culminando con la captura de Wu Di, quien, según relatos posteriores, fue cortado en pasta de carne, una forma espantosa de ejecución ritual.
Esta campaña, y otras como ella, resultaron en la captura de numerosos prisioneros que fueron llevados de regreso a la capital Shang para servir como víctimas sacrificadas. La tumba de un alto funcionario Shang en el sitio norte de Liujiazhuang, que data del período Shang tardío, proporciona un ejemplo escalofriante de esta práctica. Una joven, identificada a través del análisis isotópico como originaria de la región del río Huai, fue encontrada enterrada junto al dueño de la tumba, su cráneo colocado dentro de una vasija de vapor de bronce, lo que sugiere que fue cocinada y consumida como parte de los rituales funerarios.
Las guerras del rey Zhou en el sureste representan la fase final del expansionismo Shang. Impulsadas por una combinación de ambición, adquisición de recursos y quizás un deseo de trasladar el centro de poder de la dinastía a una región climáticamente más favorable, estas campañas consolidaron aún más la reputación de los Shang por su brutalidad y poderío militar.
El rey Wen, nacido Ji Chang, es una figura fundamental en la historia china, venerado como el padre de la dinastía Zhou y un sabio de profunda sabiduría. Mientras estaba encarcelado por el rey Shang, se dice que expandió los ocho trigramas del “I Ching” a los sesenta y cuatro hexagramas que conocemos hoy en día, una hazaña de brillantez filosófica y matemática. Pero Li Shuo, en “Derrocando a Shang”, sugiere que el “I Ching” podría albergar un secreto más profundo y subversivo: un registro codificado del plan del rey Wen para derrocar la dinastía Shang y desmantelar sus brutales prácticas religiosas.
Para entender esta teoría, primero hay que entender el contexto de la vida del rey Wen. Él heredó el liderazgo de la tribu Zhou a una edad temprana, un grupo que había sido recientemente reubicado en Zhouyuan, una región en la cuenca de Guanzhong, bajo la atenta mirada de los Shang. Como vasallo de los Shang, el rey Wen estaba obligado a proporcionar tributo y mano de obra, incluida la captura y entrega de víctimas sacrificadas de las tribus Qiang vecinas. Esta tarea, argumenta Li Shuo, pesó mucho en la conciencia del rey Wen, alimentando su resentimiento hacia los Shang y su deseo de una sociedad más humana.
Mientras estaba encarcelado por el rey Shang, el rey Wen se adentró en el mundo de la adivinación y la predicción de la fortuna, buscando formas de comprender y quizás manipular las fuerzas del destino. Se interesó particularmente en el “I Ching”, un sistema de adivinación que involucraba manipular tallos de acedera o monedas para generar una serie de seis líneas, que representan el yin y el yang, que luego podían interpretarse para revelar información sobre el pasado, el presente y el futuro.
Li Shuo argumenta que el rey Wen, mientras dominaba el “I Ching”, comenzó a ver su potencial como algo más que una herramienta de adivinación. Él sugiere que el rey Wen, a través de la creación de los nombres de los hexagramas y la escritura de las crípticas declaraciones de línea conocidas como “yao ci”, codificó sus propias experiencias y observaciones, incluidos sus planes para derrocar a los Shang.
Por ejemplo, el hexagrama “Pi”, que significa “despojar” o “desollar”, es interpretado por Li como una referencia velada al proceso de sacrificio humano, sus declaraciones de línea describen el desmembramiento metódico de una víctima. El hexagrama “Gen”, a menudo asociado con la quietud o la parada, es interpretado por Li como la representación del sufrimiento y la ira de los sacrificados, sus declaraciones de línea detallan las diversas etapas de la ejecución ritual.
La interpretación de Li Shuo del “I Ching” podría parecer una exageración para algunos, pero ofrece una nueva perspectiva convincente sobre un texto que ha fascinado a los eruditos durante siglos. Él sugiere que el “I Ching” no es solo un texto místico sobre principios cósmicos, sino también un documento histórico, un testimonio de la astucia política del rey Wen y su deseo de un mundo más justo y humano.
El encarcelamiento del rey Wen en Youli, un centro de detención probablemente ubicado cerca de la capital Shang, se convirtió en un punto de inflexión en su vida. Fue aquí, en medio de los horrores del sacrificio humano y la constante amenaza de ejecución, que perfeccionó su comprensión del “I Ching” y desarrolló su plan para derrocar a los Shang.
Si bien las razones exactas del encarcelamiento del rey Wen no están claras, Li Shuo sugiere que podría haber sido el resultado de su creciente influencia entre los estados vasallos de los Shang y quizás sus comunicaciones secretas con miembros insatisfechos de la élite Shang. El rey Shang, al sentir una amenaza potencial, podría haber intentado neutralizar al rey Wen y sus ambiciones.
El “I Ching”, según Li Shuo, ofrece vislumbres de las experiencias del rey Wen en prisión. El hexagrama “Kan”, asociado con el peligro y el encarcelamiento, describe las dificultades físicas y psicológicas del confinamiento, sus declaraciones de línea mencionan pozos escarpados e ineludibles, el sonido de los gritos de los prisioneros y la ansiedad de esperar el juicio.
Otros hexagramas, como “Shi He”, que significa “morder a través”, pintan una imagen aún más inquietante de la vida en prisión. Li Shuo interpreta sus declaraciones de línea como referencias a la práctica de alimentar a los prisioneros con las sobras de carne de las víctimas sacrificadas, señalando la mención de roer huesos, encontrar puntas de flecha de bronce en la comida y la desesperación de ser tratados como menos que humanos.
El tiempo del rey Wen en Youli solidificó su determinación de desmantelar el brutal régimen de los Shang. Fue aquí, presenciando las profundidades de la crueldad humana, que desarrolló una visión para un nuevo tipo de sociedad, basada en la justicia, la compasión y el respeto por la dignidad humana.
El triunfo de la dinastía Zhou sobre los Shang no fue solo una victoria militar, sino también una revolución cultural. Li Shuo, en “Derrocando a Shang”, argumenta que el duque de Zhou, hermano del rey Wu, el primer rey Zhou, desempeñó un papel fundamental en el desmantelamiento de las prácticas religiosas de los Shang y el establecimiento de un nuevo orden moral más humano que daría forma a la civilización china durante milenios. Venir.
Después de la conquista Zhou de los Shang, el duque de Zhou se enfrentó a la desalentadora tarea de integrar las vastas y diversas poblaciones de la antigua dinastía Shang en el reino Zhou. Reconoció que la cultura Shang, profundamente arraigada en el sacrificio humano y la adoración de los antepasados, representaba una seria amenaza para la estabilidad de la nueva dinastía.
Para abordar este desafío, el duque de Zhou implementó una estrategia de dos puntas. Primero, buscó romper el poder de la élite Shang reubicándolos en varias partes del territorio Zhou, interrumpiendo sus redes y limitando su capacidad de movilizar la resistencia. También supervisó la destrucción de la capital Shang en Anyang, borrando su poder simbólico y cortando el vínculo de los Shang con su pasado ancestral.
En segundo lugar, el duque de Zhou promovió un nuevo código moral basado en el concepto de “de”, a menudo traducido como “virtud” o “poder moral”. Este nuevo código enfatizaba la benevolencia, la justicia, la propiedad y la sabiduría, valores que contrastaban fuertemente con el énfasis de los Shang en el poderío militar y el sacrificio ritual.
La visión del duque de Zhou para una nueva sociedad se refleja en la serie de pronunciamientos y discursos que se le atribuyen en el “Libro de Documentos”, una colección de textos chinos antiguos. En estos pronunciamientos, el duque de Zhou destacó la importancia del gobierno justo, el respeto por el pueblo común y la búsqueda de la armonía y el orden. También abogó por un enfoque más humano para el castigo, alejándose de la dependencia de los Shang del castigo corporal y la pena capital.
Para solidificar aún más este nuevo orden moral, el duque de Zhou supervisó la creación de un nuevo sistema de rituales y ceremonias que enfatizaban la importancia de la veneración de los antepasados, pero sin las brutales prácticas de sacrificio humano. Estos rituales, centrados en la corte real Zhou y el sistema recién establecido de estados vasallos, tenían como objetivo cultivar un sentido de identidad compartida y lealtad a la dinastía Zhou.
La revolución moral del duque de Zhou no fue solo un ejercicio teórico. Reconoció que para transformar realmente la sociedad, estos nuevos valores debían estar integrados en todos los aspectos de la vida, desde la gobernanza y la ley hasta las relaciones familiares y sociales.
Si bien las reformas del duque de Zhou no eliminaron por completo todos los rastros de sacrificio humano en la antigua China, marcaron un cambio significativo en el panorama cultural. Las brutales prácticas religiosas de los Shang fueron reprimidas, y surgió un nuevo énfasis en la virtud moral y la gobernanza humana, sentando las bases para la tradición confuciana que luego emergería como una fuerza dominante en el pensamiento chino.
“Derrocando a Shang” de Li Shuo es más que una inmersión académica profunda en un período brutal de la historia antigua. Es una exploración emocionante del choque entre dos visiones del mundo completamente diferentes y una poderosa meditación sobre la naturaleza de la civilización en sí. Si bien el libro se centra en el contexto específico de la antigua China, sus temas resuenan con una audiencia global. Después de todo, ¿quién entre nosotros no se ha enfrentado a preguntas de poder, creencia y el lado oscuro de la naturaleza humana?
La investigación meticulosa y la narración apasionante de Li Shuo hacen que “Derrocando a Shang” sea una lectura convincente tanto para académicos como para lectores casuales. Combina magistralmente descubrimientos arqueológicos, inscripciones en huesos de oráculo e interpretaciones de textos antiguos para pintar una imagen vívida y provocadora de la dinastía Shang, sus prácticas religiosas y las fuerzas culturales que llevaron a su desaparición. Al desentrañar la historia oculta del sacrificio humano y su repentino final bajo la dinastía Zhou, Li Shuo arroja nueva luz sobre los orígenes de la civilización china y los valores que continúan dando forma a la sociedad china en la actualidad. Para cualquier estadounidense que busque una comprensión más profunda del complejo pasado de China y una nueva perspectiva sobre la esencia misma de lo que significa ser humano, “Derrocando a Shang” es una lectura esencial. Adelante, sumérgete en el mundo antiguo, y no te sorprendas si lo que encuentres acechando en esas antiguas ruinas te resulta inquietantemente familiar.
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